Pytia i Wyrocznia w Delfach

Wyrocznia w Delfach była starożytną świątynią na kontynencie greckim, kultowym sanktuarium dla boga Apollo gdzie przez ponad 1000 lat ludzie mogli konsultować się z bogami. Wizyta znana jako Pythia była specjalistką religijną w Delfach, kapłanką / szamanką, która umożliwiła prosi o zrozumienie ich niebezpiecznego i nieuporządkowanego świata z bezpośrednią pomocą niebiańskiego przewodnika i prawodawca.

Kluczowe rzeczy na wynos: Pythia, Oracle w Delphi

Najwcześniejsza ocalała historia o założeniu wyroczni delfickiej znajduje się w Pythian sekcji „Homeric Hymn to Apollo, ”prawdopodobnie napisany w szóstym wieku pne Opowieść mówi, że jednym z pierwszych zadań nowonarodzonego boga Apolla było założenie jego kapliczki.

W swoich poszukiwaniach Apollo najpierw zatrzymał się w Telphousie niedaleko Haliartos, ale nimfa nie chciała dzielić się jej wiosną, a zamiast tego wezwała Apolla na górę Parnassos. Tam Apollo znalazł miejsce dla przyszłej wyroczni delfickiej, ale pilnował go przerażający smok o imieniu Python. Apollo zabił smoka, a następnie wrócił do Telphousy, karając nimfę za to, że nie ostrzegła go przed Pythonem, podporządkowując swój kult jego.

Aby znaleźć odpowiednią klasę kapłana, która opiekowałaby się świątynią, Apollo zmienił się w ogromnego delfina i wskoczył na pokład kreteńskiego statku. Nadprzyrodzone wiatry wiały statek w zatokę koryncką, a kiedy dotarli na stały ląd w Delfach, Apollo objawił się i nakazał ludziom ustanowienie tam kultu. Obiecał im, że jeśli dokonają właściwych ofiar, przemówi do nich - w zasadzie powiedział im: „jeśli je zbudujecie, przyjdę”.

Podczas gdy większość kapłanów w Delfach to mężczyźni, tym, który faktycznie kierował Apollo, była kobieta - zwykła kobieta wybrana, gdy konieczne na Festiwalu Stepteria z wioski Delfy przez Ligę Amficką (stowarzyszenie sąsiadujących państwa). Pytia służyła do końca życia i przez cały czas była czysta.

W dniu, kiedy odwiedzający przyszli po jej radę, kapłani (Hosia) poprowadziłaby obecną Pytię z jej ustronnego domu do źródła Castalia, gdzie oczyściła się, a następnie powoli wstąpiłaby do świątyni. Przy wejściu Hosia podał jej kubek wody święconej ze źródła, a potem weszła, zstąpiła do adytonu i usiadła na statywie.

Pytia wdychała słodkie i aromatyczne gazy (pneuma) i osiągnął stan podobny do transu. Naczelny kapłan przekazywał pytania odwiedzającym, a Pytia odpowiadała odmiennym głosem, czasem intonując, czasem śpiewając, a czasem grając w słowa. Kapłani-tłumacze ustni (prorocze) następnie rozszyfrował jej słowa i przekazał je odwiedzającym w poezji heksametrowej.

Rzymski historyk Plutarch (45–120 n.e.) pełnił funkcję naczelnego kapłana w Delfach i poinformował, że podczas jej odczytów Pytia była ekstatyczny, czasem bardzo poruszony, skaczący i skaczący, mówiąc szorstkim głosem i intensywnie ślinienie. Czasami zemdlała, a czasem umarła. Współcześni geolodzy badający szczeliny w Delfach zmierzyli substancje emanujące z pęknięcia jako silną kombinację etanu, metanu, etylenu i benzenu.

Inne możliwe halucynogenne substancje, które mogły pomóc Pytii osiągnąć jej trans, zostały zasugerowane przez różnych uczonych, takie jak liście laurowe (prawdopodobnie oleander); i sfermentowany miód. Niezależnie od tego, co stworzyło jej połączenie z Apollo, wszyscy pytali Pythię, władców zwykłych ludzi, każdego, kto może odbyć podróż, zapewnić niezbędne ofiary pieniężne i ofiarne oraz odprawić wymagane rytuały.

Pielgrzymi podróżowali tygodniami, aby dotrzeć do Delf na czas, głównie statkiem. Wysiadali na Krisie i wspinali się po stromej ścieżce do świątyni. Tam uczestniczyli w kilku rytuałach.

Każdy pielgrzym uiścił opłatę i ofiarował kozła na ofiarę. Woda ze źródła spryskała głowę kozła, a jeśli kozła kiwnęła głową lub potrząsnęła głową, było to postrzegane jako znak, że Apollo był gotów przekazać jakąś radę.

Wyrocznia w Delfach nie była jedyną wyrocznią w mitologii greckiej, ale była najważniejsza i pojawia się w kilku powiązane opowieści, w tym opowieści o Heraklesach, którzy odwiedzili i wdali się w bitwę z Apollo, gdy próbował ukraść statyw; i Kserksesa, który został wypędzony przez Apolla. Miejsce to nie zawsze było uważane za święte - Fokanie splądrowali świątynię w 357 rpne, podobnie jak wódz galijski Brennus (re. 390 p.n.e.) i generała rzymskiego Sulla (138–78 pne).

Wyrocznia Delficzna pozostawała w użyciu do 390 roku n.e., kiedy to ostatni cesarz rzymski Teodozjusz I (orzekł 379–395) zamknij to.

W sanktuarium religijnym w Delfach znajdują się ruiny czterech głównych świątyń, wielu sanktuariów, gimnazjum i amfiteatru, w którym czteroletnie Gry Pythian zostały wykonane i kilka skarbów, w których przechowywano ofiary dla Pytii. Historycznie posągi bogów i inne dzieła sztuki znajdowały się w Delfach, w tym złote wizerunki dwóch orłów (lub łabędzi lub kruków), splądrowanych z Delf przez Phocian najeźdźcy w 356 pne

Archeologiczne pozostałości świątyni Apolla, w której Pytia spotkał Apolla, zostały zbudowane w IV wieku p.n.e., a wcześniejsze pozostałości świątyni pochodzą z VI i VII wieku p.n.e. Delfy są aktywne tektonicznie - w VI wieku p.n.e. miały miejsce poważne trzęsienia ziemi, a także w 373 r.p.n.e. i 83 r.p.n.e.

Zgodnie z mitem, Delphi został wybrany, ponieważ był to teren miasta pępekpępek świata. Omphalos został odkryty przez Zeusa, który wysłał dwa orły (lub łabędzie lub kruki) z przeciwległych krańców ziemi. Orły spotkały się na niebie nad Delfami, a miejsce to wyznaczał stożkowaty kamień w kształcie ula.

W świątyni Apolla znajdowało się ukryte wejście (cella) w podłodze, do której weszła Pytia adyton („zakazane miejsce”) w piwnicy świątyni. Tam statyw (trójnogi taboret) stał nad szczeliną w skale, która emitowała gazy, „pneuma, „słodkie i aromatyczne emanacje, które wprowadziły Pytię w jej trans.

Pytia usiadła na statywie i wdychała gazy, by osiągnąć odmienny stan świadomości, w którym mogła obcować z Apollo. W stanie podobnym do transu odpowiadała na pytania pytających.

Niektórzy uczeni uważają, że wyrocznia delficka została założona na długo przed VI wiekiem, kultem w co najmniej tak stary jak koniec IX wieku pne i być może datowany na okres mykeński (1600–1100 P.n.e.). W Delfach znajdują się inne ruiny mykeńskie, a wzmianka o zabiciu smoka lub węża została już wspomniana interpretowany jako dokument obalenia starszego, kobiecego kultu przez patriarchalnego Greka religia.

W późniejszych odniesieniach historycznych historia ta jest opowiedziana w opowieści o początkach wyroczni: Delphi została założona przez boginię ziemi Gaia, który przekazał ją córce Themis a następnie do Titan Phoibe, która przekazała ją swojemu wnukowi Apollo. Istnieje wiele dowodów na to, że kult tajemnic skoncentrowany na kobiecie istniał w regionie śródziemnomorskim na długo przed Grekami. Późna pozostałość tego kultu była znana jako ekstatyczny Tajemnice dionizyjskie.

Religijne sanktuarium w Delfach znajduje się na południowym zboczu góry Parnassos, gdzie wapienne skały tworzą naturalny amfiteatr nad doliną Amphissa i Zatoką Iteą. Do terenu prowadzi tylko stroma i kręta ścieżka od linii brzegowej.

Wyrocznia była dostępna do konsultacji jeden dzień każdego miesiąca przez dziewięć miesięcy w roku - Apollo nie przybył do Delf zimą, gdy Dionizos przebywał w domu. Dzień ten nazwano Dniem Apolla, siódmym dniem po pełni księżyca wiosną, latem i jesienią. Inne źródła sugerują różne częstotliwości: co miesiąc lub tylko raz w roku.

• Chappell, Mike. "Delphi i Homeric Hymn do Apollo." Kwartalnik klasyczny 56.2 (2006): 331–48.
• de Boer, Jelle Z. "Wyrocznia w Delfach: Pytia i pneuma, odurzające znaleziska gazu i hipotezy." Toksykologia w starożytności. 2nd ed. Ed. Wexler, Philip: Academic Press, 2019. 141–49.
• Mocno, Robin. „The Routledge Handbook of Greek Mythology”. Londyn: Routledge, 2003.
• Harissis, Haralampos V. „Słodko-gorzka historia: prawdziwa natura laurowa Wyroczni z Delf”. Perspektywy w biologii i medycynie 57.3 (2014): 351–60.
• "Hymn Homera dla Apolla. "Trans. Merrill, Rodney. Kalifornijski hymn do Homera. Ed. Pieprz, Tymoteusz. Waszyngton, DC: Center for Hellenic Studies, 2011.
• Salt, Alun i Efronsyni Boutsikas. "Wiedząc, kiedy skonsultować się z Oracle w Delphi." Antyk 79 (2005): 564–72.
• Sourvinou-Inwood, Christiane. „Delficzna wyrocznia”. Oxford Classical Dictionary. Eds. Hornblower, Simon, Antony Spawforth i Esther Eidinow. Wydanie 4 Oxford: Oxford University Press, 2012. 428–29.