Anne Hutchinson, wczesna amerykańska religijna dysydentka

Anne Hutchinson była przywódczynią protestów religijnych w Kolonia Massachusetts, prawie powodując poważną schizmę w kolonii, zanim została wydalona. Jest uważana za ważną postać w historii wolności religijnej w Ameryce.

Daktyle: ochrzczony 20 lipca 1591 r. (data urodzenia nieznana); zmarł w sierpniu lub wrześniu 1643 r

Anne Hutchinson urodziła się Anne Marbury w Alford, Lincolnshire. Jej ojciec, Francis Marbury, był duchownym z szlachty i miał wykształcenie Cambridge. Trzy razy poszedł do więzienia za swoje poglądy i stracił urząd za opowiadanie się między innymi za lepszym wykształceniem duchowieństwa. Jej ojciec został kiedyś nazwany przez biskupa Londynu „osłem, idiotą i głupcem”.

Jej matka, Bridget Dryden, była drugą żoną Marbury. Ojciec Bridget, John Dryden, był przyjacielem humanisty Erasmus i przodek poety Johna Drydena. Kiedy Francis Marbury zmarł w 1611 roku, Anne nadal mieszkała z matką, dopóki nie wyszła za mąż za Williama Hutchinsona w następnym roku.

Lincolnshire ma tradycję kobiet-kaznodziejów i istnieją pewne oznaki, że Anne Hutchinson znała tę tradycję, choć nie konkretne kobiety.

Anne i William Hutchinson, wraz ze swoją rosnącą rodziną - w końcu piętnastoma dziećmi - kilkoro razy w roku odbywał 25-milową podróż do kościoła, w którym uczestniczył minister John Cotton, a Purytanin. Anne Hutchinson zaczęła uważać Johna Cotton'a za swojego duchowego mentora. Być może zaczęła organizować spotkania modlitewne kobiet w swoim domu przez te lata w Anglii.

Innym mentorem był John Wheelwright, duchowny w Bilsby, niedaleko Alford, po 1623 roku. Wheelwright w 1630 roku poślubił siostrę Williama Hutchinsona, Mary, przybliżając go jeszcze bardziej do rodziny Hutchinson.

W 1633 roku kazania Cottona zostały zakazane przez Kościół założony i wyemigrował do amerykańskiej zatoki Massachusetts. Najstarszy syn Hutchinsonów, Edward, był częścią początkowej grupy emigrantów Cotton. W tym samym roku Wheelwright został również zbanowany. Anne Hutchinson też chciała pojechać do Massachusetts, ale ciąża uniemożliwiła jej żeglowanie w 1633 roku. Zamiast tego wraz z mężem i innymi dziećmi opuściła Anglię do Massachusetts w następnym roku.

Podczas podróży do Ameryki Anne Hutchinson wzbudziła pewne podejrzenia co do jej religijnych pomysłów. Rodzina spędziła kilka tygodni z ministrem w Anglii Williamem Bartłomiejem, czekając na swój statek, a Anne Hutchinson zszokowała go twierdzeniami o bezpośrednich boskich objawieniach. Zażądała bezpośrednich rewelacji ponownie na pokładzie Gryfpodczas rozmowy z innym ministrem, Zachariahem Symmesem.

Symmes i Bartłomiej zgłosili swoje obawy po przybyciu do Bostonu we wrześniu. Hutchinsonowie próbowali dołączyć do zboru Cotton po przyjeździe i podczas członkostwa Williama Hutchinsona został szybko zatwierdzony, kościół zbadał poglądy Anne Hutchinson, zanim ją przyjęli członkostwo.

Bardzo inteligentna, dobrze studiowana w Biblii edukacja, zapewniła jej opiekę ojca i własne lata samokształcenia, wykwalifikowana położna i zioła lecznicze oraz wyszła za mąż za odnoszącą sukcesy kupieckę Anne Hutchinson szybko stała się wiodącym członkiem społeczność. Zaczęła prowadzić cotygodniowe spotkania dyskusyjne. Na początku wyjaśniały one kazania Cottonowi uczestnikom. W końcu Anne Hutchinson zaczęła ponownie interpretować idee głoszone w kościele.

Pomysły Anne Hutchinson były zakorzenione w czymś, co nazywali przeciwnicy antynomianizm (dosłownie: anty-prawo). Ten system myślenia podważał doktrynę zbawienia poprzez uczynki, podkreślając bezpośrednie doświadczenie relacji z Bogiem i skupiając się na zbawieniu przez łaskę. Doktryna, polegając na indywidualnej inspiracji, dążyła do podniesienia poziomu Duch Święty ponad Biblię, a także zakwestionował autorytet duchowieństwa i prawa kościelnego (i rządowego) nad jednostką. Jej idee były przeciwstawione bardziej ortodoksyjnemu naciskowi na równowagę łaski i działania na rzecz zbawienia (Partia Hutchinsona uważała, że ​​przecenili prace i oskarżyli ich o legalizm) oraz pomysły na temat duchowieństwa i władza kościelna.

Cotygodniowe spotkania Anne Hutchinson zmieniały się dwa razy w tygodniu, a wkrótce uczestniczyło w nich od pięćdziesięciu do osiemdziesięciu osób, zarówno mężczyzn, jak i kobiet.

Henry Vane, gubernator kolonii, poparł poglądy Anne Hutchinson i był regularny na jej spotkaniach, podobnie jak wielu kierowników kolonii. Hutchinson nadal widziała Johna Cottona jako zwolennika, a także jej szwagra Johna Wheelwrighta, ale miała kilka innych wśród duchowieństwa.

Roger Williams został wygnany na Rhode Island w 1635 roku za swoje nieortodoksyjne poglądy. Poglądy Anne Hutchinson i ich popularność spowodowały rozdźwięk religijny. Wyzwania wobec władzy budziły szczególnie obawy władz cywilnych i duchowieństwa, gdy niektórzy zwolennicy poglądów Hutchinsona odmówili podjęcia broni w milicji, która sprzeciwiała się Pequots, z którymi koloniści byli w konflikcie w 1637 r.

W marcu 1637 r. Odbyła się próba zgromadzenia stron, a Wheelwright wygłosił kazanie jednoczące. Wykorzystał jednak okazję do konfrontacji i został uznany winnym buntu i pogardy w procesie przed Sądem.

W maju odbyły się wybory, w wyniku których głosowało mniej mężczyzn w partii Anne Hutchinson, a Henry Vane przegrał wybory na zastępcę gubernatora i przeciwnika Hutchinsona John Winthrop. Kolejny zwolennik ortodoksyjnej frakcji, Thomas Dudley, został wybrany wicegubernatorem. Henry Vane wrócił do Anglii w sierpniu.

W tym samym miesiącu w Massachusetts odbył się synod, w którym poglądy Hutchinsona były heretyckie. W listopadzie 1637 r. Anne Hutchinson została osądzona przed Sądem pod zarzutem herezja i bunt.

Wynik procesu nie był wątpliwy: prokuratorzy byli również sędziami, ponieważ jej zwolennicy zostali w tym czasie wyłączeni (z powodu własnego teologicznego sprzeciwu) z Sądu. Poglądy, które miała, zostały uznane za heretyckie na sierpniowym synodzie, więc wynik był z góry ustalony.

Po procesie trafiła do aresztu marszałka Roxbury, Josepha Welda. Kilkakrotnie sprowadzano ją do domu Cotton w Bostonie, aby on i inny minister mogli przekonać ją o błędzie jej poglądów. Cofnęła się publicznie, ale wkrótce przyznała, że ​​nadal podtrzymuje swoje poglądy.

W 1638 r., Oskarżona teraz o kłamstwo, Anne Hutchinson została ekskomunikowana przez Kościół w Bostonie i przeprowadziła się z rodziną do Rhode Island do ziemi kupionej od Narragansetts. Zostali zaproszeni przez Roger Williams, który założył nową kolonię jako społeczność demokratyczna bez narzuconej doktryny kościelnej. Wśród przyjaciół Anne Hutchinson, którzy również przeprowadzili się na Rhode Island, był Mary Dyer.

Na wyspie Rhode William Hutchinson zmarł w 1642 r. Anne Hutchinson wraz z sześciorgiem najmłodszych dzieci przeprowadziła się najpierw do Long Island Sound, a następnie do kontynentalnej części Nowego Jorku (Nowej Holandii).

Tam w 1643 r., W sierpniu lub wrześniu, Anne Hutchinson i wszyscy oprócz jednego członka jej rodziny zostali zabici Rdzenni Amerykanie w lokalnym powstaniu przeciwko zajęciu ich ziem przez brytyjskich kolonistów. Najmłodsza córka Anne Hutchinson, Susanna, urodzona w 1633 r., Została wzięta do niewoli w tym incydencie, a Holendrzy ją wykupili.

Niektórzy wrogowie Hutchinsonów wśród duchowieństwa Massachusetts uważali, że jej koniec był boskim sądem przeciwko jej teologicznym ideom. W 1644 r. Thomas Weld, słysząc o śmierci Hutchinsonów, oświadczył: „W ten sposób Pan usłyszał nasze jęki do nieba i uwolnił nas od tej wielkiej i obolałej dolegliwości”.

W 1651 r. Susanna poślubiła Johna Cole'a w Bostonie. Kolejna córka Anne i Williama Hutchinsona, Faith, poślubiła Thomasa Savage'a, który dowodził siłami Massachusetts Króla Filipa Wojna, konflikt między rdzennymi Amerykanami a angielskimi kolonistami.

W 2009 r. Kontrowersje dotyczące standardów historycznych ustanowionych przez Texas Board of Education dotyczyły trzech kwestii społecznych konserwatyści jako recenzenci programu nauczania K-12, w tym dodając więcej odniesień do roli religii w historia. Jedną z ich propozycji było usunięcie odniesień do Anne Hutchinson, która nauczała poglądów religijnych odmiennych od oficjalnie uznanych przekonań religijnych.

• Jak rozumiem, prawa, przykazania, reguły i edykty są dla tych, którzy nie mają światła, które wytycza drogę. Ten, kto ma łaskę Boga w swoim sercu, nie może zbłądzić.

• Moc Ducha Świętego doskonale mieszka w każdym wierzącym, a wewnętrzne objawienia jej własny duch i świadomy osąd własnego umysłu mają pierwszorzędne znaczenie dla każdego słowa Bóg.

• Wydaje mi się, że w Tytusie istnieje jasna zasada, że ​​starsze kobiety powinny pouczać młodszych, a potem muszę mieć czas, w którym muszę to zrobić.

• Jeśli ktokolwiek przychodzi do mojego domu, aby zostać pouczonym o Bożych drogach, jaką zasadę mam ich odrzucić?

• Czy uważasz, że nauczanie kobiet jest niezgodne z prawem i dlaczego dzwonisz do mnie, by uczyć sąd?

• Kiedy po raz pierwszy przybyłem na tę ziemię, ponieważ nie chodziłem na takie spotkania, doniesiono, że nie dopuścić takie spotkania, ale uznał je za niezgodne z prawem i dlatego pod tym względem powiedzieli, że jestem dumny i gardziłem wszystkim obrzędy. Potem przyszedł do mnie przyjaciel i powiedział mi o tym, a ja, aby temu zapobiec, podjąłem to, ale było to w praktyce, zanim przyszedłem. Dlatego nie byłem pierwszy.

• Zostałem wezwany tutaj, aby odpowiedzieć przed tobą, ale nie słyszę, aby moje rzeczy były podporządkowane mojej osobie.

• Chcę wiedzieć, dlaczego mnie wygnano?

• Czy z przyjemnością odpowiesz mi na to pytanie i da mi regułę, dlatego chętnie poddam się wszelkiej prawdzie.

• Mówię to tutaj przed sądem. Wyglądam na to, że Pan powinien mnie wybawić przez swoją opatrzność.

• Jeśli pozwolisz mi odejść, dam ci podstawę tego, co wiem, że jest prawdziwe.

• Pan nie sądzi jak ludzie. Lepiej być wyrzuconym z kościoła niż zaprzeczać Chrystusowi.

• Chrześcijanin nie jest związany prawem.

• Ale teraz, widząc go niewidzialnego, nie boję się tego, co człowiek może mi uczynić.

• Co z kościoła w Bostonie? Nie znam takiego kościoła, ani go nie posiadam. Nazwij to dziwką i strąbką Bostonu, bez Kościoła Chrystusowego!

• Masz władzę nad moim ciałem, ale Pan Jezus ma moc nad moim ciałem i duszą; i zapewniajcie się tak bardzo, czynicie tak samo, jak w sobie kłamstwa, aby odrzucić Pana Jezusa Chrystusa, a jeśli będziecie kontynuować na tym kursie zaczniesz, przyniesiesz przekleństwo na siebie i swoje potomstwo, a usta Pana wypowiedziały je.

• Ten, kto zaprzecza testamentowi, zaprzecza spadkodawcy, a w tym otworzył mi się i dał mi do zrozumienia, że ​​ci który nie nauczał nowego przymierza, miał ducha antychrysta i na tej podstawie odkrył posługę mnie; i odtąd błogosławię Panu, pozwala mi zobaczyć, która z nich jest czystą posługą, a która złą.

• Gdyż widzicie, że to pismo wypełnia się dziś i dlatego pragnę, abyście, traktując Pana, Kościół i wspólnotę, rozważali i przyglądali się temu, co robicie.

• Ale po tym, jak z przyjemnością mi się objawił, w tej chwili, podobnie jak Abraham, pobiegłem do Hagar. Potem pozwolił mi ujrzeć ateizm mego serca, o co błagałem Pana, aby nie pozostał w moim sercu.

• Byłem winny złego myślenia.

• Myśleli, że pomyślałem, że istnieje różnica między nimi a Mr. Cottonem... Mógłbym powiedzieć, że mogą głosić przymierze uczynków, tak jak apostołowie, ale głosić przymierze uczynków i być pod przymierzem uczynków, to inna sprawa.

• Można głosić przymierze łaski wyraźniej niż inne... Ale kiedy głoszą przymierze uczynków o zbawienie, nie jest to prawdą.

• Modlę się, proszę pana, udowodnić, że powiedziałem, że głosili jedynie przymierze uczynków.

• Thomas Weld, na wieść o śmierci Hutchinsonów: W ten sposób Pan usłyszał nasze jęki do nieba i uwolnił nas od tego wielkiego i bolesnego cierpienia.

• Z wyroku na rozprawie odczytanego przez gubernatora Winthropa: Pani. Hutchinson, wyrok sądu, który słyszysz, brzmi: jesteś wygnany z naszej jurysdykcji jako kobieta nieodpowiednia dla naszego społeczeństwa.

• Ojciec: Francis Marbury, duchowny w kościele anglikańskim
• Matka: Bridget Dryden
• Mąż: William Hutchinson (żona 1612; dobrze prosperujący sprzedawca tkanin)
• Dzieci: 15 w ciągu 23 lat

Anne Marbury, Anne Marbury Hutchinson

• Helen Auger. An American Jezebel: The Life of Anne Hutchinson. 1930.
• Emery John Battis. Saints and Sectaries: Anne Hutchinson and Antinomian Contoversy in Massachusetts Bay Colony. 1962.
• Thomas J. Bremer, redaktor. Anne Hutchinson: Troubler of the Puritan Zion. 1981.
• Edith R. Curtis. Anne Hutchinson. 1930.
• David D. Hall, redaktor. Kontrowersje antynomiczne, 1636-1638. 1990, drugie wydanie. (Obejmuje zapisy z procesu Hutchinsona.)
• Winifred King Rugg. Unafraid: A Life of Anne Hutchinson. 1930.
• N. Wybrzeże. Anne Hutchinson. 1988.
• William H. Whitmore and William S. Appleton, redaktorzy. Artykuły Hutchinsona. 1865.
• Selma R. Williams. Divine Rebel: The Life of Anne Marbury Hutchinson. 1981.