Rodzaje dowodów, które możesz wykorzystać w historii starożytnego Iranu lub Persji

Okres objęty tym terminem Starożytny Iran rozciąga się na 12 wieków, od około 600 r.p.n.e. do około 600 r.n.e. - mniej więcej w dniu nadejścia islamu. Przed tym historycznym okresem jest czas kosmologiczny. Mity o powstawaniu wszechświata i legenda o królach-założycielach Iranu określają tę erę; po 600 r. n.e. muzułmańscy pisarze pisali w formacie znanym nam jako historia. Historycy mogą wydedukować fakty dotyczące okresu starożytnego, ale ostrożnie, ponieważ wiele źródeł dotyczących historia imperium perskiego są (1) nie współczesni (więc nie są naocznymi świadkami), (2) stronniczy lub (3) podlegają innym zastrzeżeniom. Oto więcej szczegółów na temat problemów, przed którymi stoi ktoś, kto próbuje krytycznie przeczytać lub napisać artykuł o starożytnej historii Iranu.

"Oczywiste jest, że historii w sensie historii Grecji, Rzymu, a tym bardziej Francji czy Anglii, nie można pisać o starożytnym Iranie; krótki szkic starożytnej cywilizacji irańskiej, obejmujący sztukę i archeologię, a także inne dziedziny, musi być zastępowany w wielu okresach. Niemniej jednak podjęto próbę wykorzystania wielu prac do stworzenia złożonego obrazu przeszłości, opartego na dostępnych źródłach.

instagram viewer

"
Richard N. Frye Dziedzictwo Persji

Nie jest to kwestia niezawodności, ale aby zrównoważyć wszelkie nieporozumienia, poniżej przedstawiono krótkie spojrzenie na dwa kluczowe terminy.

Lingwiści historyczni i inni uczeni mogą zgadywać pochodzenie narodu irańskiego w dużej mierze na podstawie rozpowszechnienia języka z rozległej przestrzeni w środkowej Eurazji. [Widzieć Plemiona stepowe.] Istnieje teoria, że ​​na tym obszarze żyły indoeuropejskie plemiona koczownicze, które migrowały. Niektóre rozgałęziły się na Indo-aryjski (gdzie Aryan wydaje się oznaczać coś w rodzaju szlachcica), a ci podzielili się na Indian i Irańczyków.

Wśród tych Irańczyków było wiele plemion, w tym żyjących w Fars / Pars. Plemię, z którym Grecy po raz pierwszy zetknęli się, nazwali Persami. Grecy nadali to imię innym członkom grupy irańskiej i dziś powszechnie używamy tego określenia. Nie dotyczy to tylko Greków: Rzymianie zastosowali etykietę Germańską wobec różnych plemion północnych. Jednak w przypadku Greków i Persów Grecy mają mit wywodzący się z Persów od ich własnego bohatera, Perseusz' potomstwo. Być może Grecy byli bardzo zainteresowani etykietą. Jeśli czytasz klasyczną historię, prawdopodobnie zobaczysz perski jako etykietę. Jeśli w jakimś stopniu studiujesz historię perską, prawdopodobnie szybko zobaczysz termin irański używany w miejscu, w którym mógłbyś oczekiwać perskiego.

Jest to problem, z którym możesz się zmierzyć, jeśli nie w starożytnej historii perskiej, to w innych obszarach badań starożytnego świata.

Jest mało prawdopodobne, że poznasz wszystkie, a nawet jedną z odmian historycznych języków irańskich, w których znajdziesz dowody tekstowe, więc prawdopodobnie będziesz musiał polegać na tłumaczeniu. Tłumaczenie to interpretacja. Dobry tłumacz jest dobrym tłumaczem, ale nadal jest tłumaczem, w komplecie ze współczesnymi, a przynajmniej bardziej nowoczesnymi uprzedzeniami. Tłumacze różnią się również umiejętnościami, więc być może będziesz musiał polegać na interpretacji mniej niż gwiezdnej. Korzystanie z tłumaczenia oznacza również, że tak naprawdę nie będziesz korzystać z pisemnych podstawowych źródeł.

Początek historycznego okresu starożytnego Iranu z grubsza zbiega się z nadejściem Zaratustry (Zoroaster). Nowa religia zaratusztrianizmu stopniowo wyparła istniejące wierzenia mazdiańskie. Mazdianie mieli kosmologiczne historie o historii świata i wszechświata, w tym o przyjściu ludzkości, ale są to historie, a nie próby historii naukowej. Obejmują okres, który można nazwać prehistorią Iranu lub historią kosmologiczną, okres 12 000 mitologicznych lat.

Mamy do nich dostęp w formie dokumentów religijnych (np. Hymnów) spisanych wieki później, począwszy od Sassanid Kropka. Przez dynastię Sassanidów rozumiemy ostateczny zestaw irańskich władców, zanim Iran został przekształcony w islam.

Tematyka książek takich jak pismo święte z IV wieku n.e. (Yasna, Khorda Avesta, Visperad, Vendidad i Fragments) w języku Avestan, a później w Pahlavi, czyli środkowej persce, był religijny. Ważne 10 wieku Ferdowsi Epos o szachach był mitologiczny. Takie niehistoryczne pismo obejmuje wydarzenia mitologiczne i związek między postaciami legendarnymi a boską hierarchią. Chociaż może to nie pomóc w naziemnej osi czasu, dla struktury społecznej starożytnych Irańczyków jest to pomocne, ponieważ istnieją podobieństwa między światem ludzkim i kosmicznym; na przykład, hierarchia rządząca wśród bóstw Mazdianów znajduje odzwierciedlenie w królach królów władających pomniejszymi królami i satrapiami.

Wraz z domniemanym prawdziwym, historycznym prorokiem Zoroasterem (którego dokładne daty nie są znane), przyszła dynastia Achemenidów, historyczna rodzina królów, która zakończyła się Aleksander Wielkipodbój. Wiemy o Achemenidach z artefaktów, takich jak pomniki, pieczęcie cylindryczne, napisy i monety. Napisany w języku staroperskim, elamickim i babilońskim, napis Behistun (ok. 520 r.p.n.e.) zapewnia Dariusz Wielkiautobiografia i narracja o Achemenidach.

Kryteria ogólnie stosowane przy podejmowaniu decyzji o wartości zapisów historycznych to:

• Czy są autentyczne?
• Czy dostawcy świadków naocznych świadków?
• Czy są bezstronni?

Archeolodzy, historycy sztuki, historyczni językoznawcy, epigrapherzy, numizmatyki i inni uczeni znajdują i oceniaj starożytne skarby historyczne, szczególnie pod kątem autentyczności - fałszerstwo jest w toku problem. Takie artefakty mogą stanowić współczesne zapiski naocznych świadków. Mogą pozwolić na datowanie wydarzeń i spojrzenie na codzienne życie ludzi. Kamienne inskrypcje i monety emitowane przez monarchów, takie jak Inskrypcja Behistun, mogą być autentyczne, naoczni i dotyczyć prawdziwych wydarzeń; są one jednak pisane jako propaganda, a zatem są stronnicze. To nie wszystko jest złe. Sam w sobie pokazuje, co jest ważne dla przechwalających się urzędników.

Wiemy również o dynastii Achemenidów, ponieważ doszło do konfliktu ze światem greckim. To właśnie z tymi monarchami miasta-państwa Grecji toczyły wojny grecko-perskie. Greccy pisarze historyczni Xenophon i Herodot opisują Persję, ale znowu z uprzedzeniami, ponieważ byli po stronie Greków przeciwko Persom. Ma to specyficzny termin techniczny „hellenocentryczność”, użyty przez Simona Hornblowera w jego rozdziale z 1994 r. Dotyczącym Persji w szóstym tomie Historia starożytna Cambridge. Ich zaletą jest to, że są współczesni z częścią perskiej historii i opisują aspekty życia codziennego i społecznego, których nie znaleziono nigdzie indziej. Obaj prawdopodobnie spędzili czas w Persji, więc twierdzą, że są naocznymi świadkami, ale nie z większości materiałów o starożytnej Persji, które piszą.

Oprócz greckiego (a później rzymskiego; na przykład., Ammianus Marcellinus) pisarze historyczni, są irańscy, ale zaczynają dopiero późno (wraz z nadejściem muzułmanie), z których najważniejszymi są kompilacje z X wieku oparte na głównie anegdoty, Kroniki al-Tabari, w języku arabskim i dzieło wspomniane powyżej, Epos o szachach lub Księga Królów Firdawsi, w nowym perskim [źródło: Rubin, Ze'ev. „Monarchia Sasanidów”. The Cambridge Ancient History: Late Antiquity: Empire and Successors, AD 425-600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins i Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000]. Nie tylko nie byli oni współcześni, ale nie byli znacznie mniej stronniczy niż Grecy, ponieważ wierzenia Zoroastryjskich Irańczyków były sprzeczne z nową religią.

Bibliografia:

• Kieszonkowy przewodnik po piśmie w historii, przez Mary Lynn Rampolla; Wydanie 5, St. Martin's: 2003.
• Dziedzictwo Persji, autor Richard N. Frye
• Kosmologia Mazdiana, autor: Iraj Bashiri; 2003
• Imperia Jedwabnego Szlakuprzez C. JA. Beckwith
• „Δον̑λος τον̑ βασιλέως: The Politics of Translation” Anny Missiou; Kwartalnik klasyczny, New Series, tom. 43, nr 2 (1993), ss. 377-391.
• Historia Iranu z Cambridge Tom 3 Część 2: „Okresy seleuckie, partyjskie i sasańskie” Rozdział 37: „Źródła historii partyjskiej i sasańskiej” autorstwa G. Widengren; 1983

101. Deïokes zjednoczył więc Medianę i był jej władcą: a wśród Medów są plemiona, które tutaj obserwujcie, mianowicie: Busai, Paretakenians, Struchates, Arizantians, Budians, Magians: plemiona Medów są tak liczne w numer. 102. Teraz synem Deïokesa był Phraortes, który, gdy Deïokes nie żył, będąc królem przez trzy i pięćdziesiąt lat, otrzymał władzę kolejno; a otrzymawszy to, nie był zadowolony, że sam jest władcą Medów, ale maszerował na Persów; i atakując ich najpierw przed innymi, poddał tych pierwszych Medom. Po tym, będąc władcą tych dwóch narodów i obu silnych, zaczął tłumić Azję, przechodząc od jednego narodu do drugiego, aż w końcu maszerował przeciwko Asyryjczykom, tym asyryjczykom, którzy mieszkali w Niniwie i którzy wcześniej byli władcami w całości, ale w tym czasie pozostali bez wsparcia swoich sprzymierzeńców, buntując się od nich, chociaż w domu mieli się dobrze dość.
Herodotus Histories Book I. Tłumaczenie Macauley