Kanibalizm: archeologia i antropologia

Kanibalizm odnosi się do szeregu zachowań, w których jeden członek gatunku zużywa części lub całość innego członka. Zachowanie to występuje powszechnie u wielu ptaków, owadów i ssaków, w tym szympansów i ludzi.

Kluczowe rzeczy na wynos: kanibalizm

Ludzki kanibalizm (lub antropofagia) jest jednym z najbardziej tabu zachowań współczesnego społeczeństwa, a jednocześnie jedną z naszych najwcześniejszych praktyk kulturowych. Najnowsze dowody biologiczne sugerują, że kanibalizm nie był nie tylko rzadki w starożytnej historii, ale był tak powszechny, że większość z nas nosi przy sobie dowody genetyczne o naszej samozagładnej przeszłości.

Chociaż stereotyp kanibala uczta jest facetem w hełmie, stojącym w garnku do gulaszu, lub patologicznym wybrykiem seryjny zabójca, dzisiaj uczeni uznają ludzki kanibalizm za różnorodność zachowań o szerokim zakresie znaczeń i intencji.

Poza patologicznym kanibalizmem, który jest bardzo rzadki i nie jest szczególnie istotny w tej dyskusji, antropologowie i archeolodzy dzielą się kanibalizm na sześć głównych kategorii, dwie odnoszące się do relacji między konsumentem a konsumentem oraz cztery odnoszące się do znaczenia konsumpcja.

• Endokannibalizm (czasami orkisz endo-kanibalizm) odnosi się do konsumpcji członków własnej grupy
• Egzokannializm (lub egzo-kanibalizm) odnosi się do konsumpcji osób z zewnątrz
• Kanibalizm przedpogrzebowy odbywa się w ramach obrzędów pogrzebowych i może być praktykowany jako forma uczuć lub jako akt odnowy i reprodukcji
• Kanibalizm wojenny to konsumpcja wrogów, która może być częściowo uhonorowaniem dzielnych przeciwników lub przejawieniem władzy nad pokonanymi
• Kanibalizm przetrwania to konsumpcja słabszych osób (bardzo młodych, bardzo starych, chorych) w warunkach głodu, takich jak wrak statku, oblężenie wojskowe i głód

Inne uznane, ale rzadziej badane kategorie obejmują leki, które obejmują spożycie tkanki ludzkiej w celach medycznych; technologiczne, w tym leki pochodzące z zwłok przysadki mózgowej dla ludzkiego hormonu wzrostu; autokannializm, jedzenie części siebie, w tym włosów i paznokci; łożysko, w którym matka pochłania łożysko noworodka; i niewinny kanibalizm, kiedy człowiek nie jest świadomy tego, że je ludzkie ciało.

Kanibalizm jest często scharakteryzowany jako część „ciemniejszej strony ludzkości”rzepak, niewolnictwo, dzieciobójca, kazirodztwo i opuszczenie partnera. Wszystkie te cechy są starożytnymi częściami naszej historii, które są związane z przemocą i naruszaniem współczesnych norm społecznych.

Zachodni antropologowie próbowali wyjaśnić występowanie kanibalizmu, zaczynając od francuskiego filozofa Michela de Montaigne'a z 1580 r. esej o kanibalizmie postrzeganie go jako formy relatywizmu kulturowego. Polski antropolog Bronisław Malinowski oświadczył, że wszystko w ludzkim społeczeństwie ma swoją funkcję, w tym kanibalizm; Brytyjski antropolog E.E. Evans-Pritchard widział kanibalizm jako spełnienie ludzkich wymagań dotyczących mięsa.

Amerykański antropolog Marshall Sahlins widział kanibalizm jako jedną z kilku praktyk, które rozwinęły się jako połączenie symboliki, rytuału i kosmologii; i austriacki psychoanalityk Sigmund Freud 502 postrzegał to jako odzwierciedlenie podstawowych psychoz. Seryjni zabójcy w całej historii, w tym Richard Chase, popełnione akty kanibalizmu. Obszerna kompilacja wyjaśnień amerykańskiego antropologa Shirleya Lindenbauma (2004) obejmuje także holenderskiego antropologa Jojadę Verrips, który twierdzi, że kanibalizm może być głęboko zakorzenionym pragnieniem u wszystkich ludzi i towarzyszącym temu niepokojem o nas nawet w nas dzisiaj: pragnienia kanibalizmu we współczesnych czasach są zaspokajane przez filmy, książki i muzykę, jako substytut naszego kanibalizmu tendencje.

Pozostałości kanibalistycznych rytuałów można również znaleźć w wyraźnych źródłach, takich jak chrześcijańska Eucharystia (w której czciciele spożywają rytualne substytuty ciała i krwi) Chrystus). Jak na ironię, pierwsi chrześcijanie byli nazywani przez Rzymian ludożercami z powodu Eucharystii; podczas gdy chrześcijanie nazywali Rzymian ludożercami za pieczenie swoich ofiar na stosie.

Słowo kanibal jest dość nowe; pochodzi z raportów Kolumba z jego druga podróż na Karaiby w 1493 r., w którym używa tego słowa w odniesieniu do Caribów na Antylach, którzy zostali zidentyfikowani jako zjadacze ludzkiego mięsa. Związek z kolonializmem nie jest przypadkiem. Dyskurs społeczny na temat kanibalizmu w tradycji europejskiej lub zachodniej jest znacznie starszy, ale prawie zawsze jako instytucja pośród „innych kultur”, ludzie, którzy jedzą ludzi, potrzebują / zasługują na to ujarzmiony.

Sugerowano (opisane w Lindenbaum), że doniesienia o zinstytucjonalizowanym kanibalizmie były zawsze bardzo przesadzone. Angielski odkrywca Kapitan Jamesa Cooka czasopisma, na przykład, sugerują, że zaabsorbowanie załogi kanibalizmem mogło doprowadzić Maorysów do wyolbrzymienia rozkoszy, w której spożywali pieczone ludzkie mięso.

Badania postkolonialne sugerują, że niektóre historie kanibalizmu misjonarzy, administratorów i poszukiwacze przygód, a także zarzuty ze strony sąsiednich grup, były uwłaczające politycznie uwłaczające lub etniczne stereotypy. Niektórzy sceptycy nadal postrzegają kanibalizm jako coś, co nigdy się nie wydarzyło, produkt europejskiej wyobraźni i narzędzie Imperium, którego korzenie sięgają zaburzonej ludzkiej psychiki.

Wspólnym czynnikiem w historii oskarżeń kanibali jest kombinacja wyparcia się w nas samych i przypisania tego tym, którym chcemy zniesławić, podbić i cywilizować. Ale, jak cytuje Lindenbaum, Claude Rawson, w tych egalitarnych czasach jesteśmy podwójnie zaprzeczeni, zaprzeczamy sami zostaliśmy rozszerzeni na zaprzeczanie w imieniu osób, które chcemy zrehabilitować i uznać za nasze równa się.

Ostatnie badania molekularne sugerują jednak, że wszyscy byliśmy kanibalami w tym samym czasie. Genetyczna skłonność, która czyni osobę odporną na choroby prionowe (znane również jako przenośne gąbczaste encefalopatie lub TSE, takie jak choroba Creutzfeldta-Jakoba, kuru i trzęsawka) - skłonność, którą ma większość ludzi - mogła wynikać ze starożytnej konsumpcji ludzkiego mózgu. To z kolei powoduje, że kanibalizm był kiedyś bardzo rozpowszechnioną praktyką ludzką.

Nowsza identyfikacja kanibalizmu opiera się przede wszystkim na rozpoznawaniu znaków rzeźniczych na ludzkich kościach, takich samych rodzajach rzeźniczych - długie pękanie kości do ekstrakcji szpiku, śladów cięcia i śladów rąbania wynikających ze skórowania, łuszczenia i patroszenia, a także śladów pozostawionych przez żucie - jak w przypadku zwierząt przygotowanych do posiłków. Dowody na gotowanie i obecność ludzkiej kości w koprolitach (skamieniałych kałach) zostały również wykorzystane do poparcia hipotezy o kanibalizmie.

Najwcześniejsze dowody na ludzki kanibalizm zostały odkryte w dolnym paleolicie Gran Dolina (Hiszpania), gdzie około 780 000 lat temu sześć osób Homo antecessor zostały zamordowane. Inne ważne miejsca to środkowe paleolity Moula-Guercy France (100 000 lat temu), Jaskinie Klasies River (80 000 lat temu w Afryce Południowej) i El Sidron (Hiszpania 49 000 lat temu).

Wytarte i złamane ludzkie kości znaleziono w kilku Górnopaleolityczny magdalenian miejsca (15 000–12 000 lat temu), szczególnie w dolinie Dordogne we Francji i dolinie Renu w Niemczech, w tym w jaskini Gough, posiadają dowody że ludzkie zwłoki zostały rozczłonkowane z powodu kanibalizmu żywieniowego, ale leczenie czaszki w celu wykonania miseczek czaszki również sugeruje możliwy rytuał kanibalizm.

W późnym neolicie w Niemczech i Austrii (5300–4950 p.n.e.) w kilku miejscach, takich jak Herxheim, całe wioski zostały wymordowane i zjedzone, a ich szczątki wrzucone do rowów. Boulestin i koledzy przypuszczają, że miał miejsce kryzys, przykład zbiorowej przemocy znalezionej w kilku miejscach pod koniec kultury ceramiki liniowej.

Nowsze wydarzenia badane przez uczonych obejmują Anasazi strona Cowboy Wash (Stany Zjednoczone, ok. 1100 CE), Aztekowie XV wieku n.e. Meksyk, epoka kolonialna Jamestown, Wirginia, Alferd Packer, Partia Donnera (oba XIX-wieczne USA) i Fore of Papua New Guinea (która powstrzymała kanibalizm jako rytuał przedpogrzebowy w 1959 r.).

• Anderson, Warwick. "Obiektywizm i jego niezadowolenie." Społeczne studia naukowe 43.4 (2013): 557–76. Wydrukować.
• Bello, Silvia M. i in. "Rytualny kanibalizm z górnego paleolitu w jaskini Gougha (Somerset, Wielka Brytania): człowiek pozostaje od stóp do głów." Journal of Human Evolution 82 (2015): 170–89. Wydrukować.
• Cole, James. "Ocena kaloryczności epizodów ludzkiego kanibalizmu w paleolicie." Raporty naukowe 7 (2017): 44707. Wydrukować.
• Lindenbaum, Shirley. "Myślenie o kanibalizmie." Roczny przegląd antropologii 33 (2004): 475–98. Wydrukować.
• Milburn, Josh. "Żucie mięsa Vitro: etyka zwierząt, kanibalizm i postęp społeczny." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Wydrukować.
• Nyamnjoh, Francis B., red. „Jedzenie i jedzenie: kanibalizm jako pokarm dla myśli”. Mankon, Bamenda, Kamerun: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio i in. "Les Néandertaliens D’el Sidrón (Asturies, Espagne). Aktualizacja D’un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Wydrukować.
• Saladié, Palmira i in. "Międzygrupowy kanibalizm w europejskim wczesnym plejstocenie: rozszerzenie zasięgu i nierównowaga hipotez władzy." Journal of Human Evolution 63.5 (2012): 682–95.