René Descartes ”(1596-1650)„ Dowody istnienia Boga ”to seria argumentów, które wysuwa w traktacie z 1641 r. (Formalna obserwacja filozoficzna)„ Medytacje na temat pierwszej Filozofia, „po raz pierwszy pojawiający się w” Meditation III. Boga: że On istnieje. ”i bardziej szczegółowo omówione w„ Medytacji V: O istocie rzeczy materialnych i, znowu, o Bogu, że On istnieje ”. Kartezjusz jest znany z tych oryginalnych argumentów, które mam nadzieję udowodnić istnienie Boga, ale późniejsi filozofowie często krytykowali jego dowody jako zbyt wąskie i opierając się na „bardzo podejrzanej przesłance” (Hobbes), że obraz Boga istnieje wewnątrz ludzkość. W każdym razie ich zrozumienie jest niezbędne do zrozumienia późniejszej pracy Kartezjusza „Zasady filozofii” (1644) i jego „Teorii idei”.
Struktura Medytacji nad pierwszą filozofią - która w przetłumaczonym podtytule brzmi „w którym wykazano istnienie Boga i nieśmiertelność duszy” - jest dość prosta. Zaczyna się od listu dedykacyjnego dla „The Sacred Faculty of Theology in Paris”, gdzie go przesłał pierwotnie w 1641 roku, wstęp do czytelnika, a na końcu streszczenie sześciu medytacji, które by to zrobiły podążać. Resztę traktatu należy czytać tak, jakby każda medytacja miała miejsce następnego dnia po poprzedniej.
Dedykacja i wstęp
W dedykacji Descartes błaga Uniwersytet Paryski („Sacred Faculty of Theology”) o ochronę i utrzymanie swojej traktować i przedstawiać metodę, którą ma nadzieję przypisać twierdzeniu o istnieniu Boga raczej filozoficznie niż teologicznie.
Aby to zrobić, Descartes uważa, że musi argumentować, aby uniknąć zarzutów krytyków, że dowód opiera się na okrągłym rozumowaniu. W dowodzeniu istnienia Boga z poziom filozoficzny, byłby również w stanie odwołać się do niewierzących. Druga połowa tej metody polega na jego zdolności do wykazania, że człowiek wystarczy, by samemu odkryć Boga, co zostało wskazane w Biblii i innych podobnych pismach religijnych.
Podstawy argumentu
Przygotowując główne twierdzenie, Kartezjusz rozróżnia myśli na trzy rodzaje operacji myślenia: wola, namiętności i osąd. Pierwszych dwóch nie można powiedzieć, że są prawdziwe lub fałszywe, ponieważ nie udają, że reprezentują taki stan rzeczy. Tylko wśród osądów możemy zatem znaleźć tego rodzaju myśli reprezentujące coś, co istnieje poza nami.
Kartezjusz ponownie analizuje swoje myśli, aby odkryć, które elementy są osądem, zawężając jego pomysły na trzy typy: wrodzone, przypadkowe (pochodzące z zewnątrz) i fikcyjne (wyprodukowane wewnętrznie). Teraz sam Descartes mógł wymyślić przypadkowe pomysły. Chociaż nie zależą one od jego woli, może mieć zdolności produkujące je, tak jak zdolność produkująca sny. To znaczy z tych pomysłów, które są przypadkowe, być może wytwarzamy je, nawet jeśli nie robimy tego chętnie, jak to się dzieje, kiedy śnimy. Również fikcyjne pomysły mogły być wyraźnie stworzone przez samego Kartezjusza.
Dla Kartezjusza wszystkie idee miały formalną i obiektywną rzeczywistość i składały się z trzech zasad metafizycznych. Po pierwsze, nic nie pochodzi z niczego, utrzymuje, że aby coś istniało, coś innego musiało to stworzyć. Drugi zawiera bardzo podobną koncepcję wokół rzeczywistości formalnej i obiektywnej, stwierdzając, że więcej nie może pochodzić z mniejszego. Jednak trzecia zasada mówi, że bardziej obiektywna rzeczywistość nie może pochodzić z mniej formalnej rzeczywistości, ograniczając obiektywność samego siebie od wpływania na formalną rzeczywistość innych
Wreszcie, twierdzi on, że istnieje hierarchia istot, którą można podzielić na cztery kategorie: ciała materialne, ludzie, anioły i Bóg. Jedyną doskonałą istotą w tej hierarchii jest Bóg z aniołami będącymi „czystego ducha”, ale niedoskonałymi, ludźmi „mieszanka ciał materialnych i ducha, które są niedoskonałe” i ciał materialnych, które są po prostu nazywane niedoskonały.
Przy tych wstępnych tezach Kartezjusz zanurza się w badaniu filozoficznej możliwości istnienia Boga w swojej trzeciej medytacji. Dzieli te dowody na dwie kategorie parasolowe, zwane dowodami, których logika jest stosunkowo łatwy do naśladowania.
W pierwszym dowodzie Descartes twierdzi, że dowodem jest niedoskonała istota, która ma obiektywną rzeczywistość w tym pojęcie, że doskonałość istnieje, a zatem ma wyraźne pojęcie doskonałej istoty (Bóg, bo przykład). Co więcej, Kartezjusz zdaje sobie sprawę, że jest mniej formalnie rzeczywisty niż obiektywna rzeczywistość doskonałości i dlatego musi istnieć doskonała istota istniejący formalnie, od którego wywodzi się jego wrodzona idea doskonałej istoty, w której mógł stworzyć idee wszystkich substancji, ale nie tej Bóg.
Drugi dowód następnie poddaje w wątpliwość to, kto go utrzymuje, mając ideę doskonałej istoty, eliminując możliwość, że on sam byłby w stanie to zrobić. Udowadnia to, mówiąc, że byłby to winien samemu sobie, gdyby był własnym twórcą egzystencji, że dał sobie wszelkiego rodzaju doskonałości. Sam fakt, że nie jest doskonały, oznacza, że nie wytrzymałby własnego istnienia. Podobnie jego rodzice, którzy są również istotami niedoskonałymi, nie mogli być przyczyną jego istnienia, ponieważ nie mogli stworzyć idei doskonałości w nim. To pozostawia tylko idealną istotę, Boże, która musiałaby istnieć, aby go tworzyć i stale go odtwarzać.
Zasadniczo dowody Kartezjusza opierają się na przekonaniu, że poprzez istnienie i zrodzenie się istota niedoskonała (ale z dusza lub duch), należy zatem zaakceptować, że coś o bardziej formalnej rzeczywistości, niż my sami musieliśmy stworzyć nas. Zasadniczo, ponieważ istniejemy i potrafimy myśleć o ideach, coś musiało nas stworzyć.