The Mesoamerican Calendar: Ancient Shared Time Keeping

The Kalendarz mezoamerykański to, co współcześni archeolodzy nazywają metodą śledzenia czasu stosowaną - z pewnymi odmianami - przez większość starożytnej Ameryki Łacińskiej, w tym Aztekowie, Zapotek, i Maya. W rzeczywistości wszystkie społeczeństwa mezoamerykańskie korzystały z jakiejś formy kalendarza, gdy hiszpański konkwistador Hernan Cortes przybył w 1519 roku n.e.

Mechanizmy tego wspólnego kalendarza obejmowały dwie części, które współpracowały ze sobą w celu stworzenia 52-letniego cyklu, znanego jako Rundy Święte i Słoneczne, tak aby każdy dzień miał niepowtarzalną nazwę. Święty cykl trwał 260 dni, a słoneczny 365 dni. Obie części zostały wykorzystane do przechowywania chronologii i list królów, oznaczania wydarzeń historycznych, datowania legend i definiowania początku świata. Daty zostały wyrzeźbione w kamienne stele, aby zaznaczyć wydarzenia, pomalowane na ścianach grobowca, wyryte na kamiennych sarkofagach i zapisane w papierowych książkach z kory, zwanych kodeksy.

Najstarsza forma kalendarza - runda słoneczna - została prawdopodobnie wynaleziona przez Olmeków, epi-Olmeków lub Izapanów około 900-700 lat p.n.e., kiedy po raz pierwszy utworzono rolnictwo. Święta runda mogła zostać opracowana jako część 365-letniej, jako narzędzie specjalnie zaprojektowane do śledzenia ważnych dat dla rolnictwa. Najwcześniejsza potwierdzona kombinacja rund świętych i słonecznych znajduje się w dolinie Oaxaca w stolicy Alpy, stolicy Zapotca. Tam Stela 12 ma datę, która brzmi 594 p.n.e. W prekolumbijskim mezoamerykańskim wymyślono co najmniej sześćdziesiąt różnych kalendarzy, a kilkadziesiąt społeczności w całym regionie nadal korzysta z jego wersji.

260-dniowy kalendarz nazywa się Świętą Rundą, Rytualnym Kalendarzem lub Świętym Almanacem; tonalpohualli w języku azteckim haab w Mayi i piye do Zapoteków. Każdy dzień w tym cyklu został nazwany przy użyciu numeru od jednego do 13, dopasowanego do 20-dniowych nazw w każdym miesiącu. Nazwy dnia różniły się w zależności od społeczeństwa. Badacze podzielili się, czy 260-dniowy cykl reprezentuje okres ciąży, jakiś niezidentyfikowany dotąd cykl astronomiczny, czy też kombinacja świętych liczb 13 (liczba poziomów w niebie według religii mezoamerykańskich) i 20 (mezoamerikanie używali podstawowej liczenia 20 system).

Istnieje jednak coraz więcej dowodów na to, że ustalone 260 dni trwających od lutego do października stanowi kluczowy cykl rolnictwa na trajektorię Wenus, w połączeniu z obserwacjami Plejad i zdarzeń zaćmienia oraz potencjalnie pojawieniem się i zniknięciem Oriona. Wydarzenia te obserwowano przez ponad sto lat, zanim zostały skodyfikowane w majańskiej wersji almanachu w drugiej połowie XV wieku n.e.

Najbardziej znanym przedstawieniem świętej rundy jest Kamień kalendarza Azteków. Dwudziestodniowe nazwiska są zilustrowane jako zdjęcia wokół zewnętrznego pierścienia.

Każdy dzień w świętej rundzie miał szczególny los i, jak w większości form astrologii, fortunę jednostki można było ustalić na podstawie jej daty urodzenia. Wojny, małżeństwa, sadzenie roślin zostały zaplanowane na podstawie najbardziej sprzyjających dni. Konstelacja Oriona jest znacząca, ponieważ około 500 roku p.n.e. zniknęła z nieba od 23 kwietnia do czerwca 12, jego roczne zniknięcie zbiega się z pierwszym sadzeniem kukurydzy, jej ponowne pojawienie się, gdy kukurydza była kiełkowanie.

365-dniowa runda słoneczna, druga połowa kalendarza mezoamerykańskiego, była również znana jako kalendarz słoneczny, kadź do Majów, xiuitl do Azteków i Yza do Zapotec. Oparto go na 18 nazwanych miesiącach, co 20 dni, z pięciodniowym okresem, co daje w sumie 365. Między innymi Majowie uważali te pięć dni za pecha.

Oczywiście dzisiaj wiemy, że obrót Ziemi wynosi 365 dni, 5 godzin i 48 minut, a nie 365 dni, więc kalendarz 365 dni generuje błąd dnia co około cztery lata. Pierwszą cywilizacją ludzką, która odkryła, jak to naprawić, była Ptolemeusze w 238 pne, który w dekrecie z Canopus wymagał dodawania do kalendarza dodatkowego dnia co cztery lata; taka korekta nie została zastosowana przez społeczeństwa mezoamerykańskie. Najwcześniejsza reprezentacja 365-dniowego kalendarza pochodzi z około 400 r.p.n.e.

Połączenie kalendarzy Rundy Słonecznej i Rundy Świętej zapewnia unikalną nazwę na każdy dzień w bloku co 52 lata lub 18 980 dni. Każdy dzień w cyklu 52-letnim ma zarówno nazwę dnia i numer ze świętego kalendarza, jak i nazwę miesiąca i numer z kalendarza słonecznego. Połączony kalendarz został nazwany tzoltin przez Majów, eedzina przez Mixtec i xiuhmolpilli przez Azteków. Koniec 52-letniego cyklu był czasem wielkich przeczuć, że świat się skończy, podobnie jak koniec współczesnych stuleci obchodzony jest w ten sam sposób.

Archeolodzy uważają, że kalendarz został zbudowany na podstawie danych astronomicznych zbudowanych z obserwacji ruchów gwiazdy wieczornej Wenus i zaćmień Słońca. Dowodem na to jest kodeks madrycki (kodeks Troano), składana książka Maya z Jukatanu, która najprawdopodobniej pochodzi z drugiej połowy XV wieku n.e. Na stronach 12b-18b można znaleźć szereg wydarzeń astronomicznych w kontekście 260-dniowej rundy rolnej, rejestrującej zaćmienia Słońca, cykl Wenus i przesilenia.

Formalne obserwatoria astronomiczne są znane w kilku lokalizacjach w całej Mezoameryce, takich jak Budynek J w Monte Alban; a archeolodzy uważają, że Maya E-Group jest wzorzystym typem świątyni, który był również używany do obserwacji astronomicznych.

The Maya Long Count dodał kolejne zmarszczki do kalendarza mezoamerykańskiego, ale to już inna historia.

• Aveni, Anthony F. "Przegląd „Mezoamerykańskiej astronomii kulturowej i kalendarza”." Ancient Mesoamerica 28.2 (2017): 585-86. Wydrukować.
• Brumfiel, Elizabeth M. "Technologie czasu: kalendarze i zwykłe osoby w postklasycznym Meksyku." Ancient Mesoamerica 22.01 (2011): 53-70. Wydrukować.
• Clark, John E. i Arlene Colman. "Obliczanie czasu i pomniki w Mesoamerica." Cambridge Archaeological Journal 18.1 (2008): 93–99. Wydrukować.
• Dowd, Anne S. "Cykle śmierci i odrodzenia w mezoamerykańskiej astronomii kulturowej i kalendarzu." Ancient Mesoamerica 28.2 (2017): 465-73. Wydrukować.
• Estrada-Belli, Francisco. "Błyskawiczne Niebo, Deszcz i Bóg Kukurydzy: Ideologia przedklasycznych władców Majów w Cival, Peten, Gwatemala." Ancient Mesoamerica 17 (2006): 57-78. Wydrukować.
• Galindo Trejo, Jezus. „Kalendryczno-astronomiczne wyrównanie struktur architektonicznych w mezoameryce: Ancestralna praktyka kulturowa”. Rola archeoastronomii w świecie Majów: studium przypadku wyspy Cozumel. Eds. Sanz, Nuria i in. Paryż, Francja: UNESCO, 2016. 21-36. Wydrukować.
• Milbrath, Susan. "Obserwacje astronomiczne Majów i cykl rolny w kodeksie madryckim poklasycznym." Ancient Mesoamerica 28.2 (2017): 489-505. Wydrukować.
• . "Rola obserwacji Słońca w opracowywaniu przedklasowego kalendarza Majów." Starożytność Ameryki Łacińskiej 28.1 (2017): 88-104. Wydrukować.
• Pohl, Mary E. D., Kevin O. Papież i Christopher von Nagy. "Olmec Origins of Mesoamerican Writing." Nauka 298.5600 (2002): 1984-87. Wydrukować.