Wprowadzenie do systemu pisania Inków, znanego jako Quipu

Quipu to hiszpańska forma Inka (Język keczua) słowo khipu (również pisane quipo), unikalna forma starożytnej komunikacji i przechowywania informacji używana przez Imperium Inków, ich konkurencję i ich poprzedników w Ameryce Południowej. Uczeni uważają, że quipus zapisuje informacje w taki sam sposób jak klinowy tablet lub malowany symbol na papirusie. Ale zamiast używać malowanych lub pod wrażeniem symboli w celu przekazania wiadomości, pomysły w quipusie są wyrażone kolorami i wzorami sęków, kierunkami i kierunkami skrętu sznurka, w bawełnie i wełnie wątki

Pierwszy zachodni raport o quipusie pochodzi od hiszpańskich konkwistadorów, w tym Francisco Pizarro i duchowni, którzy mu towarzyszyli. Według hiszpańskich danych, quipus był utrzymywany i utrzymywany przez specjalistów (zwanych quipucamayocs lub khipukamayuq) i szamani, którzy przez lata trenowali, aby opanować zawiłości wielowarstwowych kodów. Nie była to technologia wspólna dla wszystkich w społeczności Inków. Według historyków z XVI wieku, takich jak Inca Garcilaso de la Vega, quipus były przenoszone w całym imperium przez jeźdźców sztafetowych, zwanych chasquis, którzy przynieśli zakodowane informacje wzdłuż

Hiszpanie zniszczyli tysiące quipusów w XVI wieku. Szacuje się, że do dziś pozostało 600, przechowywanych w muzeach, znalezionych w ostatnich wykopaliskach lub zachowanych w lokalnych społecznościach andyjskich.

Chociaż proces rozszyfrowywania systemu quipu dopiero się zaczyna, uczeni przypuszczają (przynajmniej) ta informacja jest przechowywana w kolorze sznurka, długości sznurka, rodzaju węzła, lokalizacji węzła i kierunku skrętu sznurka. Sznury Quipu są często plecione w połączonych kolorach, takich jak słup fryzjerski; sznury czasami mają pojedyncze nitki o wyraźnie wybarwionym kolorze bawełna lub wełna wpleciony Sznury są połączone głównie z jednej poziomej nici, ale w niektórych skomplikowanych przykładach wiele pomocniczych linek prowadzi z poziomej podstawy w kierunku pionowym lub skośnym.

Jakie informacje są przechowywane w quipu? Na podstawie raportów historycznych z pewnością były one wykorzystywane do administracyjnego śledzenia hołd i rejestrów poziomów produkcji rolników i rzemieślników w całym imperium Inków. Niektóre quipu mogły reprezentować mapy sieci dróg pielgrzymkowych zwanych systemem ceque i / lub mogły być urządzenia mnemoniczne aby pomóc ustnym historykom pamiętać starożytne legendy lub związki genealogiczne tak ważne dla społeczeństwa Inków.

Amerykański antropolog Frank Salomon zauważył, że fizyczność quipus wydaje się to sugerować medium było wyjątkowo silne w kodowaniu dyskretnych kategorii, hierarchii, liczb i grupowanie. Niezależnie od tego, czy w quipusie są również osadzone narracje, prawdopodobieństwo, że kiedykolwiek będziemy w stanie przetłumaczyć quipus opowiadający historię, jest bardzo małe.

Dowody archeologiczne wskazują, że quipus były używane w Ameryce Południowej przynajmniej od ~ 770 r. I są nadal używane przez andyjskich pastorów. Poniżej znajduje się krótki opis dowodów potwierdzających użycie quipu w całej historii Andów.

• Kultura Caral-Supe (możliwa, ok. 2500 pne). Najstarsze możliwe quipu pochodzi z Cywilizacja Caral-Supe, kultura preceramiczna (archaiczna) w Ameryce Południowej, składająca się z co najmniej 18 wiosek i ogromnej architektury piramidalnej. W 2005 r. Naukowcy zgłosili zbiór sznurków nawiniętych na małe patyki z kontekstu sprzed około 4000–4500 lat temu. Dalsze informacje nie zostały dotychczas opublikowane, a interpretacja tego jako quipu jest nieco kontrowersyjna.
• Middle Horizon Wari (AD 600-1000). Najsilniejszym dowodem na to, że prowadzenie dokumentacji quipu przed Inkami było prowadzone przez Middle Horizon Imperium Wari (lub Huari), wczesne społeczeństwo andyjskie na poziomie państwowym, skoncentrowane na stolicy Huari w Peru. Współzawodniczy i współczesny Tiwanaku stan miał również urządzenie kablowe o nazwie chino, ale do tej pory niewiele informacji na temat jego technologii lub cech.
• Late Horizon Inca (1450-1532). Najbardziej znana i największa liczba przetrwałych quipusów pochodzi z okresu Inków (1450-podbój Hiszpanii w 1532 r.). Są one znane zarówno z zapisów archeologicznych, jak i raportów historycznych - setki znajdują się w muzeach na całym świecie, z danymi 450 z nich zamieszkującymi projekt bazy danych Khipu na Uniwersytecie Harvarda.

Początkowo Hiszpanie zachęcali do używania quipu w różnych przedsiębiorstwach kolonialnych, od rejestrowania ilości zebranych hołdów do śledzenia grzechów w spowiedzi. Nawrócony wieśniak Inków miał przynieść księdzu quipu, by wyznać swoje grzechy i przeczytać je podczas tej spowiedzi. To się skończyło, gdy kapłani zdali sobie sprawę, że większość ludzi nie mogła tak naprawdę używać quipu w ten sposób: konwertyci musieli wrócić do specjalistów od quipu, aby uzyskać quipu i listę grzechów, które odpowiadały sęki. Następnie Hiszpanie pracowali nad stłumieniem używania quipu.

Po zniesieniu wiele informacji Inków przechowywano w pisemnych wersjach języków keczua i hiszpańskiego, ale używanie quipu było kontynuowane w lokalnych rejestrach wewnątrzwspólnotowych. Historyk Garcilaso de la Vega oparł swoje raporty o upadku ostatniego króla Inków Atahualpa na źródłach quipu i hiszpańskich. Być może w tym samym czasie technologia quipu zaczęła się rozprzestrzeniać poza quipucamayocs i władcy Inków: niektórzy pasterze andyjscy nadal używają quipu, aby śledzić swoją lamę i alpakę stada Salomon odkrył również, że w niektórych prowincjach lokalne władze używają historycznego quipu jako ojcowskich symboli swojej przeszłości, chociaż nie twierdzą, że są kompetentne w ich czytaniu.

Archeolodzy Michael Medrano i Gary Urton porównali sześć quipusów, o których wiadomo, że zostały odzyskane z pochówku w dolinę rzeki Santa w przybrzeżnym Peru, według danych z hiszpańskiego kolonialnego spisu administracyjnego przeprowadzonego w 1670. Medrano i Urton odkryli uderzające podobieństwa wzorów między quipu i spisem, co prowadziło ich do argumentowania, że ​​przechowują niektóre z tych samych danych.

Hiszpański spis ludności podał informacje o Indianach Recuay, którzy mieszkali w kilku osadach w pobliżu dzisiejszego miasta San Pedro de Corongo. Spis został podzielony na jednostki administracyjne (pachaki), które zwykle pokrywały się z grupą klanu Incan lub ayllu. W spisie wymieniono 132 osoby z nazwiska, z których każda płaciła podatki rządowi kolonialnemu. Pod koniec spisu ludności oświadczenie głosiło, że ocena trybutów zostanie odczytana tubylcom i zawarta w quipu.

Sześć quipusów znajdowało się w kolekcji peruwiańsko-włoskiego uczonego quipu, Carlosa Radicati de Primeglio, w chwili jego śmierci w 1990 roku. Razem sześć quipusów zawiera łącznie 133 sześcio-sznurowe, oznaczone kolorami grupy. Medrano i Urton sugerują, że każda grupa pępowinowa reprezentuje osobę ze spisu, zawierającą informacje o każdej osobie.

Grupy kordów w rzece Santa River są ukształtowane według pasków kolorów, kierunku węzłów i warstwy: a Medrano i Urton uważają, że możliwe jest, że nazwisko, przynależność do ugrupowania, ayllu i kwota podatku należnego lub zapłaconego przez indywidualnego podatnika można z powodzeniem przechowywać wśród różnych linii charakterystyka Uważają, że do tej pory zidentyfikowali sposób, w jaki grupa jest zakodowana w grupie pępowinowej, a także kwotę hołdu zapłaconą lub należną od każdej osoby. Nie każda osoba składała ten sam hołd. Zidentyfikowali też możliwe sposoby, w jakie można było zapisać nazwy własne.

Konsekwencją tych badań jest to, że Medrano i Urban zidentyfikowali dowody potwierdzające tezę, że quipu przechowują bardzo dużo informacji na temat wiejskich społeczności Inków, w tym nie tylko wysokości zapłaconego hołdu, ale także powiązań rodzinnych, statusu społecznego i język.

Quipus powstały w czasach Imperium Inków są ozdobione co najmniej 52 różnymi kolorami, albo jako jeden jednolity kolor, skręcone w dwukolorowe „słupy fryzjerskie”, lub jako nienaruszona cętkowana grupa kolorów. Mają trzy rodzaje węzłów, węzeł pojedynczy / długi, długi węzeł z wieloma zwrotami tego stylu oraz wyszukany węzeł o wartości ośmiu.

Węzły są powiązane w wielopoziomowe gromady, które zostały zidentyfikowane jako rejestrujące liczbę obiektów w system base-10. Niemiecki archeolog Max Uhle przeprowadził wywiad z pasterzem w 1894 roku, który powiedział mu, że liczba ośmiu węzłów na jego quipu oznaczało 100 zwierząt, długie sęki miały 10 s, a pojedyncze węzły były jednym zwierzę.

Inca quipus zostały wykonane z sznurków przędzonych i skręconych nitek z bawełny lub wielbłąda (alpaka i lama) włókna wełny. Zazwyczaj były one ułożone w tylko jedną zorganizowaną formę: przewód główny i wisiorek. Pojedyncze żyły pierwotne, które przetrwały, mają szeroką zmienną długość, ale zwykle mają około pół centymetra (około dwóch dziesiątych cala) średnicy. Liczba wiszących sznurków waha się od dwóch do 1500: średnia w bazie danych Harvardu wynosi 84. W około 25 procent quipus, wisiorek sznury mają dodatkowe wiszące sznury. Jedna próbka z Chile zawierała sześć poziomów.

Niektóre quipus znaleziono niedawno w wykopaliskach archeologicznych z okresu Inków, tuż obok szczątków roślin Papryka chili, czarna fasola i orzeszki ziemne (Urton i Chu 2015). Badając quipus, Urton i Chu sądzą, że odkryli powtarzający się wzór liczby - 15 - która może reprezentować kwotę podatku należnego od imperium za każdy z tych artykułów spożywczych. Po raz pierwszy archeologia mogła jednoznacznie połączyć quipus z praktykami księgowymi.

Amerykański archeolog Gary Urton (2014) zebrał dane dotyczące 17 quipusów z okresu Wari, z których kilka zostało datowanych na radiowęglowy. Najstarsza jak dotąd datowana jest na cal 777-981 ne, z kolekcji przechowywanej w Amerykańskie Muzeum Historii Naturalnej.

Wari Quipus wykonane są z sznurków z białej bawełny, które zostały następnie owinięte misternie barwionymi nitkami wykonanymi z wełny wielbłądowatych (alpaki i lamy). Zawarte w sznurach style sęków są prostymi węzłami odręcznymi i są przeważnie skręcone w sposób „Z-twist”.

Quizy Wari są zorganizowane w dwóch głównych formatach: przewód główny i wisiorek oraz pętla i gałąź. Podstawowym sznurem quipu jest długi poziomy sznurek, z którego zwisa szereg cieńszych sznurków. Niektóre z tych schodzących sznurków mają również zawieszki, zwane sznurkami pomocniczymi. Rodzaj pętli i odgałęzienia ma eliptyczną pętlę na przewód pierwotny; wiszące sznury schodzą z niego w szeregu pętli i gałęzi. Badacz Urton uważa, że ​​głównym organizacyjnym systemem liczenia mogła być podstawa 5 (system z quipus Inków został określony jako podstawa 10) lub Wari mógł tego nie użyć reprezentacja.

• Hyland, Sabine. "Warstwa, oznakowanie i redundancja: nowe dowody na to, jak zakodowane informacje o quipusie andyjskim." Amerykański antropolog 116.3 (2014): 643-48. Wydrukować.
• Kenney, Amanda. „Encoding Authority: Navigacja po zastosowaniach Khipu w kolonialnym Peru”. Traversea 3 (2013). Wydrukować.
• Medrano, Manuel i Gary Urton. "W kierunku rozszyfrowania zestawu środkowo-kolonialnych Khipus z Santa Valley, przybrzeżne Peru." Etnohistoria 65.1 (2018): 1-23. Wydrukować.
• Pilgaonkar, Sneha. „System numeracji oparty na Khipu”. ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Wydrukować.
• Saez-Rodríguez, Alberto. "Ćwiczenie z etnomatematyki do analizy próbki Khipu z Pachacamac (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. Wydrukować.
• Salomon, Frank. "The Twisting Paths of Recall: Khipu (Andean Cord Notation) as Artefact." Pisanie jako praktyka materiałowa: substancja, powierzchnia i medium. Eds. Piquette, Kathryn E. i Ruth D. Biały Dom. Londyn: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Wydrukować.
• Tun, Molly i Miguel Angel Diaz Sotelo. „Odzyskiwanie andyjskiej pamięci historycznej i matematyki”. Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Wydrukować.
• Urton, Gary. "Od trzymania sznurków na środkowym horyzoncie po wzrost Inki Khipus w środkowych Andach." Antyk 88.339 (2014): 205-21. Wydrukować.
• Urton, Gary i Alejandro Chu. "Rachunkowość w King's Storehouse: The Inkawasi Khipu Archive." Starożytność Ameryki Łacińskiej 26.4 (2015): 512-29. Wydrukować.