Xipe Totec: Bóg płodności, śmierci i rolnictwa

Xipe Totec (wymawiane Shee-PAY-toh-teck) był Bóg Azteków płodności, obfitości i odnowy rolnictwa, a także patronów złotników i innych rzemieślnicy. Pomimo tego dość spokojnego zestawu obowiązków, boga imię oznacza „Naszego Pana ze Skrępowaną Skórą” lub „Naszego Pana Skradzionego” i ceremonie z okazji Xipe były ściśle związane z przemocą i śmiercią.

Imię Xipe Totec wywodzi się z mitu, za pomocą którego bóg obdzierał - obierał i odcinał - własną skórę, aby nakarmić ludzi. Dla Azteków Xipe Totec usuwający swoją warstwę skóry symbolizował wydarzenia, które muszą się wydarzyć, aby wytworzyć odnowiony wzrost pokrywający ziemię każdej wiosny. Mówiąc ściślej, łuszczenie jest związane z cyklem kukurydzy amerykańskiej (kukurydza), gdy zrzuca zewnętrzne pokrycie nasion, gdy jest gotowe do kiełkowania.

Kluczowe dania na wynos

W mitologii azteckiej Xipe był synem podwójnej męsko-żeńskiej bóstwa Ometeotl, potężnego boga płodności i najstarszego boga w panteonie azteckim. Xipe był jednym z czterech bogów blisko związanych ze śmiercią i podziemnym światem Azteków: Mictlantecuhtli i jego żeński odpowiednik Mictecacihuatl, Coatlicuei Xipe Totec. Kult śmierci otaczający tych czterech bogów miał wiele uroczystości przez cały rok kalendarzowy Azteków, które były bezpośrednio związane ze śmiercią i kultem przodków.

W kosmosie Azteków śmierci nie należy się obawiać, ponieważ życie pozagrobowe było kontynuacją życia w innym królestwie. Ludzie, którzy zmarli śmiercią naturalną, dotarli do Mictlan (podziemia) dopiero po przejściu duszy przez dziewięć trudnych poziomów, czteroletnia podróż. Tam pozostali na zawsze w tym samym stanie, w którym żyli. Przeciwnie, ludzie, którzy zostali poświęceni lub zginęli na polu bitwy, spędziliby wieczność w królestwie Omeyocan i Tlalocan, dwóch form Raju.

Kultowe działania prowadzone na cześć Xipe Totec obejmowały dwie spektakularne formy ofiary: ofiarę gladiatora i ofiarę strzały. Ofiara gladiatora polegała na przywiązaniu wyjątkowo odważnego jeńca-wojownika do dużego, rzeźbionego okrągłego kamienia i zmuszeniu go do stoczenia udawanej bitwy z doświadczonym Mexica żołnierz. Ofiara otrzymała miecz (macuahuitl) do walki, ale obsydianowe ostrza miecza zostały zastąpione piórami. Jego przeciwnik był w pełni uzbrojony i ubrany do bitwy.

W „ofierze ze strzały” ofiara została przywiązana z rozpostartymi orłami do drewnianej ramy, a następnie zastrzelona strzałami, tak aby jego krew kapała na ziemię.

Jednak Xipe Totec jest najczęściej związany z rodzajem poświęcenia meksykańskiego archeologa Alfredo Lópeza Austina zwany „właścicielami skóry”. Ofiary tej ofiary zostaną zabite, a następnie obdarte ze skóry - ich skóry zostaną usunięte w dużej części sztuk. Te skórki były malowane, a następnie noszone przez innych podczas ceremonii i w ten sposób zostałyby przekształcone w żywy obraz („teotl ixiptla”) Xipe Totec.

Rytuały wykonywane podczas wczesnej wiosny Tlacaxipeualiztli obejmowały „Święto łuszczenia się ludzi”, od którego nazwano ten miesiąc. Całe miasto i władcy lub szlachta wrogich plemion byliby świadkami tej ceremonii. W tym rytuale niewolnicy lub jeńcy-wojownicy z okolicznych plemion byli przebrani za „żywy obraz” Xipe Totec. Przekształcone w boga, ofiary zostały poprowadzone przez szereg rytuałów występujących jako Xipe Totec, a następnie zostały złożone w ofierze, a ich części ciała rozdzielone między społeczność.

Obraz Xipe Totec jest łatwo rozpoznawalny w posągach, figurkach i innych portretach, ponieważ jego ciało jest przedstawione jako całkowicie pokryte skórą ofiary. Maski używane przez azteckich kapłanów i inne „żywe obrazy” przedstawiane w posągach przedstawiają martwe twarze o półksiężycowatych oczach i otwartych ustach; często ręce obdartej skóry, czasem udekorowane jak rybie łuski, zasłaniają ręce boga.

Usta i wargi z obdzierających masek Xipe rozciągają się szeroko wokół ust impersonatora, a czasem zęby są obnażone lub język nieco wystaje. Często pomalowana ręka zakrywa usta. Xipe ma na sobie czerwone nakrycie głowy „swallowtail” z czerwoną wstążką lub stożkowym kapeluszem i spódnicą z liści zapote. Nosi płaski kołnierz w kształcie dysku, który został zinterpretowany przez niektórych uczonych jako szyja obdartej ofiary, a jego twarz ma czerwone i żółte paski.

Xipe Totec często również trzyma kubek w jednej ręce i tarczę w drugiej; ale w niektórych przedstawieniach Xipe trzyma chicahuaztli, laskę kończącą się w punkcie z pustą grzechotającą głową wypełnioną kamykami lub ziarnami. W sztuce Tolteków Xipe kojarzy się z nietoperzami, a czasem ikony nietoperzy zdobią posągi.

Aztecki bóg Xipe Totec był wyraźnie późną wersją pan-mezoamerykańskiego boga, z wcześniejszymi wersjami fascynujących zdjęć Xipe znalezionymi w miejscach takich jak klasyczna reprezentacja Majów na Copan Stela3 i być może związany z bogiem Majów Q, brutalnej śmierci i egzekucji.

Znaleziono również rozbitą wersję Xipe Totec Teotihuacan szwedzkiego archeologa Sigvalda Linné, wykazującego cechy stylistyczne sztuki Zapotec ze stanu Oaxaca. Wysoki na cztery stopy (1,2 metra) posąg został zrekonstruowany i jest obecnie wystawiany w Museo Nacional de Antropologia (INAH) w Meksyku.

Uważa się, że Xipe Totec został wprowadzony do panteonu Azteków podczas królestwa cesarza Axayácatl (rządzonego w latach 1468–1481). To bóstwo było patronem miasta Cempoala, stolica Totonaków w okresie postklasycznym i uważa się, że stamtąd została przejęta.

Ten artykuł został napisany przez Nicoletta Maestri oraz zredagowany i zaktualizowany przez K. Kris Hirst

• Piłka, Tanya Corissa. "Potęga śmierci: Hierarchia w reprezentowaniu śmierci w kodeksach azteckich przed i po podboju." Dyskursy wielojęzyczne 1.2 (2014): 1–34. Wydrukować.
• Bastante, Pamela i Brenton Dickieson. "Nuestra Señora De Las Sombras: Enigmatyczna tożsamość Santa Muerte." Journal of the Southwest 55.4 (2013): 435–71. Wydrukować.
• Berdan, Frances F. Aztecka archeologia i etnohistoria. Nowy Jork: Cambridge University Press, 2014. Wydrukować.
• Boone, Elizabeth Hill i Rochelle Collins. "Petroglificzne modlitwy na Słonecznym Kamieniu Motecuhzoma Ilhuicamina." Ancient Mesoamerica 24.2 (2013): 225–41. Wydrukować.
• Drucker-Brown, Susan. "Nosisz Dziewicę z Guadalupe?" Antropologia Cambridge 28.2 (2008): 24–44. Wydrukować.
• Lopez Austin, Alfredo. „Ciało ludzkie i ideologia: koncepcje starożytnych Nahuas”. Salt Lake City: University of Utah Press, 1988. Wydrukować.
• Neumann, Franke J. "Oskarżony Bóg i jego grzechotka: szamański element w przedhiszpańskiej religii mezoamerykańskiej„History of Religions 15.3 (1976): 251–63. Wydrukować.
• Scott, Sue. „Figurki teapihuacan Mazapan i statua Xipe Totec: połączenie między basenem Meksyku a doliną Oaxaca.” Nashville, Tennessee: Vanderbilt University, 1993. Wydrukować.
• Smith, Michael E. Aztekowie. Wydanie trzecie Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Wydrukować.