Saint Jerome: zwięzła biografia

Jerome (po łacinie Euzebiusz Hieronim) był jednym z najważniejszych uczonych wczesnego Kościoła chrześcijańskiego. Jego tłumaczenie Biblii na łacinę stanie się standardowym wydaniem w średniowieczu, a jego poglądy na monastycyzm będą miały wpływ na przestrzeni wieków.

Jerome urodził się w Stridon (prawdopodobnie niedaleko Lublany w Słowenii) około 347 roku n.e. Syn zamożnego chrześcijanina para, rozpoczął edukację w domu, a następnie kontynuował ją w Rzymie, gdzie jego rodzice wysłali go, gdy miał około 12 lat stary. Poważnie zainteresowany nauką, Jerome studiował gramatykę, retorykę i filozofię ze swoimi nauczycielami, czytanymi jako tyle literatury łacińskiej, ile tylko mógł zdobyć, i spędził dużo czasu w katakumbach pod Miasto. Pod koniec nauki został formalnie ochrzczony, prawdopodobnie przez samego papieża (Liberiusa).

Przez następne dwie dekady Jerome dużo podróżował. W Treveris (dzisiejszy Trewir) bardzo zainteresował się monastycyzmem. W Akwilei związał się z grupą ascetów, którzy gromadzili się wokół biskupa Valerianusa; grupa ta obejmowała Rufinusa, uczonego, który tłumaczy Orygenesa (teologa aleksandryjskiego z III wieku). Rufinus zostanie bliskim przyjacielem Hieronima, a później jego przeciwnikiem. Następnie udał się na pielgrzymkę na Wschód, a kiedy dotarł do Antiochii w 374 r., Został gościem księdza Evagriusa. Tutaj Jerome mógł napisać

Wczesną wiosną 375 r. Jerome ciężko zachorował i miał sen, który wywarłby na niego głęboki wpływ. W tym śnie został pociągnięty przed niebiański dwór i oskarżony o bycie jego wyznawcą Cyceron (rzymski filozof z pierwszego wieku p.n.e.), a nie chrześcijanin; za tę zbrodnię był strasznie biczowany. Kiedy się obudził, Jerome przysiągł, że nigdy więcej nie przeczyta literatury pogańskiej - a nawet jej nie będzie. Wkrótce potem napisał swoją pierwszą krytyczną pracę interpretacyjną: komentarz do Księgi Obadiasza. Dziesiątki lat później Jerome zminimalizował znaczenie snu i odrzucił komentarz; ale wtedy i przez wiele lat nie czytał klasyki dla przyjemności.

Niedługo po tym doświadczeniu Jerome postanowił zostać pustelnikiem na pustyni Chalkida w nadziei na znalezienie wewnętrznego spokoju. Doświadczenie okazało się wielką próbą: nie miał przewodnika ani doświadczenia w monastycyzmie; jego słaby żołądek zbuntował się przeciwko pustynnemu jedzeniu; mówił tylko po łacinie i był strasznie samotny wśród mówców greckich i syryjskich, a często nękały go pokusy ciała. Jednak Jerome zawsze twierdził, że był tam szczęśliwy. Radził sobie ze swoimi problemami poprzez post i modlitwę, nauczył się hebrajskiego od żydowskiego nawróconego na chrześcijaństwo, ciężko pracował, by ćwiczyć grekę i utrzymywał częstą korespondencję z przyjaciółmi, z którymi się spotkał podróżuje. Miał też rękopisy, które przyniósł ze sobą, skopiował dla swoich przyjaciół i zdobył nowe.

Jednak po kilku latach mnisi na pustyni zaangażowali się w kontrowersje dotyczące biskupstwa Antiochii. Zachodni wśród mieszkańców Europy Wschodniej Jerome znalazł się w trudnej sytuacji i opuścił Chalkida.

Powrócił do Antiochii, gdzie Evagrius po raz kolejny służył jako gospodarz i przedstawił go ważnym przywódcom Kościoła, w tym biskupowi Paulinowi. Hieronim zyskał reputację wielkiego uczonego i poważnego ascety, a Paulinus chciał go wyświęcić na kapłana. Hieronim zgodził się jedynie na warunki, które pozwolą mu kontynuować jego interesy zakonne i że nigdy nie będzie zmuszony do pełnienia obowiązków kapłańskich.

Jerome spędził następne trzy lata na intensywnych studiach pism świętych. Był pod silnym wpływem Grzegorza z Nazjana i Grzegorza z Nyssy, których poglądy na temat Trójcy stały się standardem w Kościele. W pewnym momencie udał się do Beroe, gdzie wspólnota żydowskich chrześcijan posiadała kopię hebrajskiego tekstu, który rozumieli jako oryginalną Ewangelię Mateusza. Nadal doskonalił swoje rozumienie greckiego i zaczął podziwiać Orygenesa, tłumacząc 14 swoich kazań na łacinę. Przetłumaczył także Euzebiusza Chronicon (Kroniki) i przedłużył go do 378 roku.

W 382 r. Hieronim wrócił do Rzymu i został sekretarzem papieża Damasza. Papież nalegał, by napisał kilka krótkich traktatów wyjaśniających pisma święte, i zachęcono go do przetłumaczenia dwóch kazań Orygenesa na temat Pieśni nad Pieśniami. Również podczas zatrudniania papieża Jerome użył najlepszych greckich manuskryptów, jakie mógł znaleźć, aby zrewidować starą wersję łacińską Ewangelii, próba, która nie zakończyła się pełnym sukcesem, a ponadto nie była zbyt dobrze przyjęta przez Rzymian kler.

Będąc w Rzymie, Hieronim prowadził zajęcia dla szlachetnych rzymskich kobiet - wdów i dziewic - które były zainteresowane życiem zakonnym. Pisał także traktaty broniące idei Maryi jako wiecznej dziewicy i sprzeciwiającej się idei, że małżeństwo jest tak samo cnotliwe jak dziewictwo. Hieronim stwierdził, że znaczna część duchowieństwa rzymskiego jest luźna lub skorumpowana i nie zawahał się to powiedzieć; to, wraz z jego poparciem dla monastycyzmu i jego nowej wersji Ewangelii, wywołało znaczny antagonizm wśród Rzymian. Po śmierci papieża Damasza Jerome opuścił Rzym i skierował się do Ziemi Świętej.

W towarzystwie niektórych dziewic Rzymu (prowadzonych przez Paulę, jednego z jego najbliższych przyjaciół), Jerome podróżował w całej Palestynie, odwiedzając miejsca o znaczeniu religijnym i studiując ich duchowe i archeologiczne aspekty Po roku osiadł w Betlejem, gdzie pod jego kierownictwem Paula ukończyła klasztor dla mężczyzn i trzy krużganki dla kobiet. Tutaj Hieronim przeżył resztę życia, opuszczając klasztor tylko w krótkich podróżach.

Klasztorny styl życia Hieronima nie powstrzymał go przed zaangażowaniem się w teologiczne kontrowersje dnia, w wyniku których powstało wiele jego późniejszych pism. Argumentując przeciwko mnichowi Jovinianowi, który utrzymywał, że małżeństwo i dziewictwo powinny być postrzegane jako równie sprawiedliwe, Jerome napisał Adversus Jovinianum. Kiedy kapłan Vigilantius napisał diatrybę przeciwko Jerome'owi, odpowiedział: Contra Vigilantium, w którym bronił między innymi monastycyzmu i celibatu duchownego. Jego stanowisko przeciwko herezji pelagijskiej przyniosło rezultaty w trzech księgach Dialogi kontra Pelagianos. Wpłynął na niego silny ruch anty-Orygenes na Wschodzie, który zwrócił się zarówno przeciwko Orygenesowi, jak i jego staremu przyjacielowi Rufinusowi.

W ciągu ostatnich 34 lat swojego życia Jerome napisał większość swojej pracy. Oprócz traktatów o życiu zakonnym i obronie (i atakach) praktyk teologicznych napisał trochę historii, kilka biografii i wiele biblijnych egzekucji. Co najważniejsze, uznał, że praca, którą rozpoczął nad Ewangeliami, była nieodpowiednia i, używając tych wydań uważanych za najbardziej autorytatywne, zrewidował swoją wcześniejszą wersję. Hieronim przetłumaczył także książki Starego Testamentu na łacinę. Chociaż ilość pracy, którą wykonał, była znaczna, Jerome nie zdążył kompletny tłumaczenie Biblii na łacinę; jednak jego dzieło stanowiło rdzeń tego, co ostatecznie stanie się akceptowanym tłumaczeniem łacińskim znanym jako Wulgata.

Jerome zmarł w 419 lub 420 roku n.e. W późnym średniowieczu i renesansHieronim stał się popularnym tematem dla artystów, często przedstawianych, niepoprawnie i anachronicznie, w szatach kardynała. Święty Hieronim jest patronem bibliotekarzy i tłumaczy.