O Biomytografii: Zami: nowa pisownia mojego imienia

Zami: Nowa pisownia mojego imienia to pamiętnik poety feministki Audre Lorde. Opowiada o jej dzieciństwie i dojrzewaniu w Nowym Jorku, o jej wczesnych doświadczeniach poezja feministyczna i jej wprowadzenie do sceny politycznej kobiet. Fabuła wije się przez szkołę, pracę, miłość i inne otwierające oczy doświadczenia życiowe. Chociaż nadrzędna struktura książki nie ma jednoznaczności, Audre Lorde dokłada starań, aby zbadać poszczególne warstwy kobiecego związku, gdy pamięta swoją matkę, siostry, przyjaciół, współpracowników i kochanków - kobiety, które pomagały kształtować jej.

Ciekawa jest etykieta „biomythography” zastosowana w książce Lorde. W Zami: Nowa pisownia mojego imienia, Audre Lorde nie odchodzi daleko od normalnej struktury wspomnień. Pytanie brzmi zatem, jak dokładnie opisuje wydarzenia. Czy „biomitografia” oznacza, że ​​upiększa ona swoje opowieści, czy może jest to komentarz do gry pamięci, tożsamości i percepcji?

Audre Lorde urodziła się w 1934 r. Jej opowieści o młodości obejmują początek

Jeden długi odcinek Zami: Nowa pisownia mojego imienia traktuje czytelnika na widok lesbijskiej sceny barowej w Nowym Jorku w latach 50. XX wieku. Kolejna część dotyczy warunków pracy w fabryce w pobliskim Connecticut oraz ograniczonych możliwości pracy dla młodej czarnej kobiety, która jeszcze nie poszła na studia lub nie nauczyła się pisać na maszynie. Odkrywając kobiety dosłownie role w takich sytuacjach, Audre Lorde zachęca czytelnika do zastanowienia się nad innymi bardziej ezoterycznymi, emocjonalnymi rolami odgrywanymi przez kobiety w ich życiu.

Czytelnik poznaje także czas Audre Lorde spędzony w Meksyku, początki pisania poezji, jej pierwsze relacje z lesbijkami i jej doświadczenia z aborcją. Proza jest hipnotyzująca w niektórych momentach i zawsze obiecująca, gdy zanurza się w rytmach Nowego Jorku, które pomogły ukształtować Audre Lorde w wybitnej feministycznej poetce, którą się stała.

Chociaż książka została wydana w 1982 roku, ta historia sięga około 1960 roku, więc nie ma w niej opowiadania Zami dojścia Audre Lorde do sławy poezji lub jej zaangażowania w latach 60. i 70 teoria feministyczna. Zamiast tego czytelnik dostaje bogatą relację z wczesnego życia kobiety, która „stała się” znaną feministką. Audre Lorde żyła życiem feminizmu i wzmocnienia, zanim ruch wyzwolenia kobiet stał się ogólnokrajowym fenomenem medialnym. Audre Lorde i inni w jej wieku kładli podwaliny pod odnowioną walkę feministyczną przez całe życie.

W recenzji z 1991 roku Zamikrytyk Barbara DiBernard napisała w Kenyon Review,

W Zami znajdujemy alternatywny model kobiecego rozwoju, a także nowy wizerunek poety i kobiecej kreatywności. Obraz poety jako czarnej lesbijek obejmuje ciągłość z rodzinną i herstoryczną przeszłością, społeczność, siła, więź kobiet, zakorzenienie na świecie oraz etyka opieki i odpowiedzialność. Wizerunek połączonej jaźni-artystki, która jest w stanie zidentyfikować i wykorzystać mocne strony otaczających ją kobiet i przed nią, jest ważnym obrazem dla nas wszystkich do rozważenia. To, czego się uczymy, może być równie ważne dla naszego indywidualnego i zbiorowego przetrwania, jak dla Audre Lorde.

Artysta jako czarna lesbijka rzuca wyzwanie zarówno ideom feministycznym, jak i feministycznym.

Etykiety mogą być ograniczające. Czy Audre Lorde jest poetą? Feministka? Czarny? Lesbijka? Jak buduje swoją tożsamość jako czarna lesbijska poetka feministka pochodząca z Nowego Jorku, której rodzice pochodzą z Indii Zachodnich? Zami: Nowa pisownia mojego imienia oferuje wgląd w przemyślenia dotyczące nakładających się tożsamości i pokrywających się z nimi prawd.

• Każda kobieta, którą kiedykolwiek kochałem, zostawiła na mnie swój odcisk, w którym kochałem coś bezcennego oprócz mnie - tak odmiennego, że musiałem się rozciągać i rosnąć, aby ją rozpoznać. W tym rozwoju doszliśmy do separacji, miejsca, w którym zaczyna się praca.
• Wybór bólów. Właśnie o to chodziło w życiu.
• Nie byłem na tyle słodki ani pasywny, by być „kobietą”, i nie byłem na tyle wredny ani twardy, by być „butchem”. Dostałem szeroki postój. Ludzie niekonwencjonalni mogą być niebezpieczni, nawet w społeczności gejowskiej.
• Pamiętam, jak czułam się młoda, czarna, gejowska i samotna. Wiele z tego było w porządku, czując, że mam prawdę, światło i klucz, ale wiele z tego było czysto piekłem.

Edytowane i nowe treści dodane przez Jone Johnson Lewis.