Domovoi, duch domu słowiańskiej mitologii

Domovoi, które można przeliterować jako domovoj lub domovoy, jest duchem domowym w przedchrześcijańskiej mitologii słowiańskiej, istota, która mieszka w palenisku lub za piecem słowiańskiego domu i chroni przed nim mieszkańców zaszkodzić. Domova, potwierdzona w VI wieku n.e., czasami pojawia się jako stary mężczyzna lub kobieta, a czasem jako świnia, ptak, cielę lub kot.

Najważniejsze dania na wynos: Domovoi

W słowiańskiej mitologii wszystkie domy chłopskie mają domovoi, które są duszą jednego (lub wszystkich) zmarłych członków rodziny, czyniąc domovoi częścią tradycji kultu przodków. Domowi mieszkają w palenisku lub za piecem, a gospodarze zadbali, aby nie przeszkadzać tlącym się resztkom ognia, aby ich przodkowie nie wpadli przez kratę.

Kiedy rodzina buduje nowy dom, najstarszy wchodzi pierwszy, ponieważ pierwszy, który wejdzie do nowego domu, wkrótce umrze i stanie się domovoi. Gdy rodzina przeprowadzała się z jednego domu do drugiego, grabili ogień, wkładali popiół do słoika i przynosili go ze sobą, mówiąc: „Witaj, dziadek, do nowego! ”Ale jeśli dom zostanie opuszczony, nawet jeśli zostanie spalony, domovoi pozostaną, aby odrzucić lub zaakceptować następny mieszkańców.

Aby zapobiec natychmiastowej śmierci najstarszego członka rodziny, rodziny mogą poświęcić kozę, ptactwo domowe lub jagnięcinę i zakopać ją pod pierwszym kamieniem lub zestawem kłód i przejść bez domovoi. Kiedy w końcu zmarł najstarszy członek rodziny, stał się domem dla domu.

Jeśli w domu nie ma mężczyzn lub głową domu jest kobieta, domovoi jest reprezentowany jako kobieta.

W swoim najczęstszym wyglądzie domovoi był małym starcem wielkości 5-latka (lub poniżej jednej stopy wysoki), który jest pokryty włosami - nawet dłonie i podeszwy stóp są pokryte grubym włosy. Na jego twarzy jest tylko przestrzeń wokół oczu i nosa. Inne wersje opisują domovoi ze pomarszczoną twarzą, żółto-szarymi włosami, białą brodą i błyszczącymi oczami. Nosi czerwoną koszulę z niebieskim paskiem lub niebieski kaftan z różowym paskiem. Inna wersja pokazuje go jako pięknego chłopca ubranego całkowicie na biało.

Domovoi ma w zwyczaju narzekać i kłócić się, a wychodzi dopiero w nocy, gdy dom śpi. W nocy odwiedza śpiących i przesuwa owłosionymi dłońmi po ich twarzach. Jeśli dłonie są ciepłe i miękkie, oznacza to szczęście; kiedy są zimni i szczerzy, nadchodzi nieszczęście.

Główną funkcją domovoi jest ochrona rodziny domowników, ostrzeganie ich przed złymi rzeczami tak się stanie, aby odeprzeć duchy lasu od żartów na rodzinie i czarownic przed kradzieżą krowy Pracowity i oszczędny domovoi wychodzi nocą i jeździ na koniach lub zapala świecę i wędruje po podwórzu. Kiedy głowa rodziny umiera, może być słyszalne płacz w nocy.

Przed wybuchem wojny, zarazy lub pożaru domovoi opuszczają swoje domy i gromadzą się na łąkach, by rozpaczać. Jeśli nieszczęście dla rodziny jest w toku, domovoi ostrzega ich, wydając odgłosy pukania, jeżdżąc na koniach noc, aż się wyczerpią, lub zmuszanie psów stróżujących do kopania dziur na dziedzińcu lub wycia przez wioska.

Ale domovoi łatwo się obraża i trzeba im dawać prezenty - małe peleryny zakopane pod podłogą domu, aby dać im coś do noszenia, lub resztki z obiadu. 30 marca każdego roku domovoi staje się złośliwy od świtu do północy i musi zostać przekupiony jedzeniem, takim jak małe ciasta lub garnek z duszonego ziarna.

W niektórych słowiańskich domach w różnych gospodarstwach występują różne wersje alkoholi domowych. Kiedy duch domu mieszka w łaźni, nazywa się go bannik i ludzie unikają kąpieli w nocy, ponieważ bannik mogą ich udusić, zwłaszcza jeśli najpierw się nie modlą. Rosyjski domovoi, który mieszka na podwórku, to domovoj-laska (łasica domowa) lub dvororoy (mieszkaniec stoczni). Są w stodole ovinnik (mieszkaniec stodoły) i na podwórzu są gumennik (mieszkaniec stodoły).

Kiedy duch domu chroni stodołę zwierząt, nazywa się go vazila (dla koni) lub bagan (dla kóz i krów), a on bierze na siebie fizyczne aspekty zwierząt i nocuje w łóżeczku.

• Ansimova, O.K. i O.V. Golubkowa. "Mitologiczne postacie przestrzeni domowej w rosyjskich przekonaniach ludowych: aspekty leksykograficzne i etnograficzne." Archeologia, etnologia i antropologia Eurazji 44 (2016): 130–38. Wydrukować.
• Kalik, Judith i Alexander Uchitel. „Słowiańscy bogowie i bohaterowie”. Londyn: Routledge, 2019. Wydrukować.
• Ralston, W.R.S. „Pieśni narodu rosyjskiego jako ilustrator słowiańskiej mitologii i rosyjskiego życia społecznego”. Londyn: Ellis & Green, 1872. Wydrukować.
• Troshkova, Anna O. i in. „Folkloryzm twórczości współczesnej młodzieży”. Przestrzeń i kultura, Indie 6 (2018). Wydrukować.
• Zashikhina, Inga i Natalia Drannikova. "Północno-rosyjski i norweski mitologiczny duch domowy o zamieszkanej przestrzeni„Postępy w badaniach społecznych, edukacji i naukach humanistycznych 360 (2019): 273–77. Wydrukować.