Wczesne chrześcijaństwo w Afryce Północnej

Biorąc pod uwagę powolny postęp romanizacji Afryki Północnej, być może zaskakujące jest to, jak szybko chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na czele kontynentu.

Od upadku Kartaginy w 146 roku p.n.e. do rządów cesarza Augusta (od 27 p.n.e.), Afryka (lub ściślej mówiąc, Africa Vetus, „Old Africa”), jako Prowincja rzymska był znany, był pod dowództwem mniejszego rzymskiego urzędnika.

Ale jak Egipt, Afryka a jej sąsiedzi Numidia i Mauretania (którzy byli pod panowaniem królów-klientów), zostali uznani za potencjalne „kosze chleba”.

Impuls do ekspansji i eksploatacji przyszedł wraz z transformacją Republika Rzymska do Imperium Rzymskie w 27 roku p.n.e. Rzymianie byli zachęcani dostępnością gruntów pod budowę nieruchomości i bogactwa, a w pierwszym wieku n.e. Afryka Północna była mocno skolonizowana Rzym.

cesarz August (63 p.n.e. - 14 p.n.e.) zauważył, że dodał Egipt (Egipt) do imperium. Oktawian (jak wtedy był znany, pokonał Marka Antoniego i obalił królową Kleopatrę VII w 30 r.p.n.e., aby zaanektować królestwo ptolemejskie. Do czasów cesarza Klaudiusza (10 p.n.e. - 45 p.n.e.) kanały zostały odświeżone, a rolnictwo rozwijało się dzięki ulepszonemu nawadnianiu. Dolina Nilu karmiła Rzym.

Za Augusta dwie prowincje Afryka, Africa Vetus („Stara Afryka”) i Africa Nova („Nowa Afryka”) zostały połączone w formę Africa Proconsularis (nazwa pochodzi od rzymskiego prokonsula).

Przez następne trzy i pół wieku Rzym rozszerzył kontrolę nad nadmorskimi regionami Afryki Północnej (w tym nadbrzeżnymi regionami współczesnego Egiptu, Libia, Tunezja, Algieria i Maroko) i narzuciła sztywną strukturę administracyjną rzymskim kolonistom i ludności tubylczej (Berberyjczykom, Numidyjczykom, Libijczykom i Egipcjanie).

Do 212 r. N.e. edykt karakalli (alias Constitutio Antoniniana, „Konstytucja Antonina”) wydana, jak można się spodziewać, przez cesarza Karakallę, oświadczyła, że ​​wszyscy wolni ludzie w Imperium Rzymskie mieli być uznani za Obywateli Rzymskich (do tej pory prowincjonalni, jak byli znani, nie mieli praw obywatelskich).

Życie rzymskie w Afryce Północnej było mocno skoncentrowane wokół centrów miejskich - pod koniec drugiego wieku było ich ponad sześć milion ludzi żyjących w rzymskich prowincjach Afryki Północnej, jedna trzecia mieszkańców około 500 miast rozwinięty.

Miasta takie jak Kartagina (obecnie przedmieścia Tunisu, Tunezji), Utica, Hadrumetum (obecnie Sousse, Tunezja), Hippo Regius (obecnie Annaba, Algieria) miały aż 50 000 mieszkańców. Aleksandria uważana za drugie miasto po Rzymie, miała 150 000 mieszkańców w trzecim wieku. Urbanizacja okazałaby się kluczowym czynnikiem w rozwoju chrześcijaństwa północnoafrykańskiego.

Poza miastami życie rzymskie miało mniejszy wpływ na życie. Nadal czczono tradycyjnych bogów, takich jak Fonecian Ba'al Hammon (odpowiednik Saturna) i Ba'al Tanit (bogini płodności) w Africa Proconsuaris oraz starożytne egipskie wierzenia Izydy, Ozyrysa i Horusa. W chrześcijaństwie rozbrzmiały echa tradycyjnych religii, które również okazały się kluczowe w rozpowszechnianiu się nowej religii.

Trzecim kluczowym czynnikiem w rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa w Afryce Północnej była niechęć ludności do Rzymian administracja, w szczególności nakładanie podatków i żądanie, aby cesarz rzymski był czczony podobnie jak Bóg.

Po ukrzyżowaniu uczniowie rozprzestrzenili się po znanym świecie, aby przekazać ludowi słowo Boże i historię Jezusa. Mark przybył do Egiptu około 42 roku n.e., Filip udał się do Kartaginy, a następnie udał się na wschód do Azji Mniejszej, Matthew odwiedził Etiopię (przez Persję), podobnie jak Bartłomiej.

Chrześcijaństwo odwoływało się do niezadowolonego ludu egipskiego, przedstawiając zmartwychwstanie, życie pozagrobowe, dziewicze narodziny, i możliwość, że boga można zabić i sprowadzić z powrotem, co rezonuje z bardziej starożytnymi egipskimi zakonnikami ćwiczyć.

W Africa Proconsularis i jego sąsiedzi, rezonans tradycyjnych bogów nastąpił poprzez koncepcję najwyższej istoty. Nawet idea Świętej Trójcy może być powiązana z różnymi boskimi triadami, które zostały uznane za trzy aspekty jednego bóstwa.

Afryka Północna w ciągu pierwszych kilku stuleci n.e. stałaby się regionem chrześcijańskich innowacji z natury Chrystusa, interpretując ewangelie i skradając się z elementów tak zwanego poganina religie.

Wśród osób ujarzmionych przez władze rzymskie w Afryce Północnej (Egipt, Cyrenaica, Afryka, Numidia i Mauretania) chrześcijaństwo szybko stał się religią protestu - był to powód, dla którego zignorowali wymóg szanowania cesarza rzymskiego przez ofiarę ceremonie. Było to bezpośrednie oświadczenie przeciwko rzymskim rządom.

Oznaczało to oczywiście, że skądinąd „otwarte” imperium rzymskie nie mogło dłużej przyjmować nonszalanckiej postawy Wkrótce nastąpiło chrześcijaństwo - prześladowania i represje wobec religii, które z kolei zahartowały chrześcijańskich nawróconych ich kult. Chrześcijaństwo zostało dobrze ugruntowane w Aleksandrii pod koniec pierwszego wieku n.e. Pod koniec drugiego wieku Kartagina wydała papieża (Wiktor I).

We wczesnych latach kościoła, szczególnie po oblężeniu Jerozolimy (70 n.e.), egipskim mieście Aleksandrii stał się znaczącym (jeśli nie najważniejszym) centrum rozwoju Chrześcijaństwo. Biskupstwo zostało ustanowione przez ucznia i pisarza Ewangelii Marka, kiedy założył Kościół w Aleksandria około 49 roku n.e., a Marek jest dziś czczony jako osoba, która wprowadziła chrześcijaństwo Afryka.

Aleksandria była także domem dla Septuaginta, greckie tłumaczenie Starego Testamentu, które tradycyjnie ma, zostało utworzone na zamówienie Ptolemeusza II na użytek dużej populacji Żydów aleksandryjskich. Orygenes, kierownik Szkoły Aleksandryjskiej na początku trzeciego wieku, jest również znany z sporządzania porównania sześciu przekładów starego testamentu - Hexapla.

Szkoła katechetyczna w Aleksandrii została założona pod koniec drugiego wieku przez Klemensa z Aleksandrii jako centrum do studiowania alegorycznej interpretacji Biblii. Miał bardzo przyjazną rywalizację ze Szkołą Antiochii, która opierała się na dosłownej interpretacji Biblii.

Zapisano, że w 180 r. N.e. w Sicilli (Sycylia) zamordowano dwunastu chrześcijan pochodzenia afrykańskiego odmawiający złożenia ofiary rzymskiemu cesarzowi Commodusowi (alias Marcus Aurelius Commodus Antoninus Augustus).

Najważniejszym zapisem chrześcijańskiego męczeństwa jest jednak 203 marca, za panowania rzymskiego cesarza Septimusa Sewera (145--211 n.e., rządził 193--211), kiedy Perpetua, 22-letnia szlachta, i Felicity, jej niewolnica, poniosły śmierć w Kartaginie (obecnie na przedmieściach Tunisu, Tunezja).

Historyczne zapisy, które częściowo pochodzą z narracji, która prawdopodobnie została napisana przez Perpetuę sama szczegółowo opisz mękę prowadzącą do ich śmierci na arenie - zranionej przez bestie i zabitej miecz. Święci Felicity i Perpetua obchodzone są w święto 7 marca.

Ponieważ Afryka Północna znajdowała się pod silnym panowaniem rzymskim, chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się w tym regionie przy użyciu łaciny, a nie greki. Częściowo z tego powodu Imperium Rzymskie ostatecznie podzieliło się na dwie części, wschodnią i zachodnią. (Był też problem narastających napięć etnicznych i społecznych, które pomogły rozbić imperium na coś, co stanie się Bizancjum i Świętym Cesarstwem Rzymskim w czasach średniowiecza.)

Właśnie za panowania cesarza Komodusa (161--192 n.e., rządził od 180 do 192) zainwestowano pierwszego z trzech „afrykańskich” papieży. Wiktor I, urodzony w rzymskiej prowincji Afryka (obecnie Tunezja), był papieżem w latach 189–198 n.e. Wśród osiągnięć Wiktora I jest jego poparcie dla zmiany Wielkanocy na niedzielę po 14 Nisan (pierwszy miesiąc kalendarza hebrajskiego) i wprowadzenie łaciny jako języka urzędowego kościoła chrześcijańskiego (w centrum Rzym).

Titus Flavius ​​Clemens (150--211 / 215 n.e.), alias Klemens z Aleksandrii, był teologiem hellenistycznym i pierwszym prezydentem Katechetycznej Szkoły Aleksandryjskiej. We wczesnych latach dużo podróżował po Morzu Śródziemnym i studiował filozofów greckich.

Był intelektualnym chrześcijaninem, który debatował z podejrzanymi o stypendium i uczył kilku wybitni przywódcy kościelni i teologiczni (tacy jak Orygenes i Aleksander Biskup z Jerozolima).

Jego najważniejszą zachowaną pracą jest trylogia Protreptikos ('Napomnienie'), Paidagogos („Instruktor”) oraz Stromateis („Miscellanies”), które rozważały i porównywały rolę mitu i alegorii w starożytnej Grecji i współczesnym chrześcijaństwie.

Klemens próbował pośredniczyć między heretyckimi gnostykami a ortodoksyjnym kościołem chrześcijańskim i przygotował grunt pod rozwój monastycyzmu w Egipcie pod koniec trzeciego wieku.

Jednym z najważniejszych chrześcijańskich teologów i badaczy biblijnych był Oregenes Adamantius, alias Oryginalna (ok. 185-254 n.e.). Urodzony w Aleksandrii, Orygenes jest najbardziej znany ze swojego streszczenia sześciu różnych wersji starego testamentu Hexapla.

Niektóre z jego przekonań na temat wędrówki dusz i powszechnego pojednania (lub apokatastazaprzekonanie, że wszyscy mężczyźni i kobiety, a nawet Lucyfer zostaną ostatecznie uratowani), zostali ogłoszeni heretykami w 553 roku n.e. i został pośmiertnie ekskomunikowany przez Sobór w Konstantynopolu w 453 roku n.e. Orygenes był płodnym pisarzem, posiadał ucho rzymskiej rodziny królewskiej i zastąpił Klemensa Aleksandryjskiego na czele Szkoły Aleksandria.

Tertulian (ok. 160 - ok. 220 n.e.) był kolejnym płodnym chrześcijaninem. Urodzony w Kartagina, centrum kultury, na które duży wpływ wywarł rzymski autorytet, Tertulian jest pierwszym chrześcijańskim pisarzem, który pisał obszernie po łacinie, dla którego był znany jako „ojciec teologii zachodniej”.

Mówi się, że położył fundament, na którym opiera się teologia i ekspresja chrześcijaństwa zachodniego. Co ciekawe, Tertulian wychwalał męczeństwo, ale odnotowano, że umierał naturalnie (często cytowany jako „trzy punkty i dziesięć”); popierał celibat, ale był żonaty; i pisał obficie, ale krytykował klasyczne stypendium.

Tertulian nawrócił się na chrześcijaństwo w Rzymie w latach dwudziestych, ale dopiero po powrocie do Kartaginy uznano jego siłę jako nauczyciela i obrońcy wierzeń chrześcijańskich. Biblijny uczony Jerome (347--420 n.e.) odnotowuje, że Tertulian został wyświęcony na kapłana, ale jest to kwestionowane przez katolickich uczonych.

Tertulian został członkiem heretyckiego i charyzmatycznego zakonu montanistycznego około 210 roku n.e., ze względu na post i wynikające z niego doświadczenie duchowej błogości i prorockich odwiedzin. Montaniści byli surowymi moralistami, ale nawet oni udowodnili, że w końcu lecą za Tertulianem, i założył jego własna sekta na kilka lat przed 220 rokiem n.e. Data jego śmierci nie jest znana, ale jego ostatnie pisma pochodzą z 220 roku C.E.

Źródła

• „Chrześcijański okres w Afryce śródziemnomorskiej” WHC Frend, w Cambridge History of Africa, wyd. JD Fage, Tom 2, Cambridge University Press, 1979.

• Rozdział 1: „Tło geograficzne i historyczne” i Rozdział 5: „Cyprian,„ papież ”Kartaginy, we wczesnym chrześcijaństwie w Afryce Północnej, autor: François Decret, przeł. autorzy: Edward Smither, James Clarke i Co., 2011.

• General History of Africa Tom 2: Ancient Civilizations of Africa (Unesco General History of Africa) wyd. SOL. Mokhtar, James Currey, 1990.