Co kultura materialna społeczeństwa może powiedzieć naukowcom?

Kultura materialna jest terminem używanym w archeologii i innych dziedzinach związanych z antropologią w odniesieniu do wszystkich cielesnych, materialnych obiektów, które są tworzone, używane, utrzymywane i pozostawione przez przeszłe i obecne kultury. Kultura materialna odnosi się do przedmiotów, które są używane, mieszkane, prezentowane i doświadczane; a warunki obejmują wszystkie rzeczy tworzone przez ludzi, w tym narzędzia, garncarstwo, domymeble, guziki, drogi, nawet same miasta. Archeolog można zatem zdefiniować jako osobę, która bada kulturę materialną dawnego społeczeństwa: ale nie tylko oni to robią.

Kultura materialna: kluczowe dania na wynos

Badania nad kulturą materialną koncentrują się jednak nie tylko na samych artefaktach, ale raczej na znaczeniu tych przedmiotów dla ludzi. Jedną z cech, które charakteryzują ludzi poza innymi gatunkami, jest zakres interakcji z przedmiotami, bez względu na to, czy są używane, czy wymieniane, niezależnie od tego, czy są wyleczone, czy odrzucone.

Przedmioty w życiu ludzkim mogą zostać włączone w relacje społeczne: na przykład silne więzi emocjonalne występują między ludźmi a kulturą materialną związaną z przodkami. Kredens babci, czajniczek przekazywany od członka rodziny do członka rodziny, pierścień klasy z lat dwudziestych XX wieku - to są rzeczy, które pojawiają się w znanym programie telewizyjnym „Antyki Roadshow”, któremu często towarzyszy historia rodziny i przysięga, że ​​nigdy nie pozwolą sprzedany.

Takie obiekty przekazują kulturę wraz z nimi, tworząc i wzmacniając normy kulturowe: tego rodzaju obiekt wymaga pielęgnacji, a nie. Odznaki harcerstwa, szpilki braterskie, a nawet zegarki Fitbit są „symbolicznymi urządzeniami pamięci”, symbolami tożsamości społecznej, które mogą trwać przez wiele pokoleń. W ten sposób mogą one także służyć jako narzędzia dydaktyczne: tak właśnie byliśmy w przeszłości, tak właśnie musimy się zachowywać w teraźniejszości.

Przedmioty mogą także przypominać przeszłe wydarzenia: poroże zebrane podczas polowania, naszyjnik z koralików uzyskany podczas wakacji lub na jarmarku, zdjęcie książka przypominająca właścicielowi podróż, wszystkie te przedmioty mają znaczenie dla ich właścicieli, z wyjątkiem, a może nawet ponad nimi materialność. Prezenty są ustawione na wzorzystych wyświetlaczach (pod pewnymi względami porównywalne z świątynie) w domach jako markery pamięci. Nawet jeśli same przedmioty są uważane przez ich właścicieli za brzydkie, są przechowywane, ponieważ zachowują pamięć o rodzinach i osobach, które w przeciwnym razie mogłyby zostać zapomniane. Przedmioty te pozostawiają „ślady”, które utrwaliły związane z nimi narracje.

Wszystkie te idee, wszystkie sposoby interakcji ludzi z przedmiotami mają starożytne korzenie. Od początku zbieramy i czcimy przedmioty wytwarzanie narzędzi 2,5 miliona lat temu, a archeolodzy i paleontolodzy są dziś zgodni, że przedmioty, które zostały zebrane w przeszłości, zawierają intymne informacje o kulturach, które je zgromadziły. Dzisiaj debaty koncentrują się na tym, jak uzyskać dostęp do tych informacji i na ile to możliwe.

Co ciekawe, istnieje coraz więcej dowodów na to, że kultura materialna jest rzeczą naczelną: w grupach szympansów i orangutanów zidentyfikowano użycie narzędzi i zachowanie kolekcjonerskie.

Symboliczne aspekty kultury materialnej były badane przez archeologów od późnych lat siedemdziesiątych. Archeolodzy zawsze identyfikowali grupy kulturowe na podstawie materiałów, które zgromadzili i wykorzystali, takich jak metody budowy domów; style garncarskie; narzędzia do kości, kamienia i metalu; i powtarzające się symbole namalowane na przedmiotach i wszyte w tkaniny. Ale dopiero pod koniec lat 70. XX wieku archeolodzy zaczęli aktywnie myśleć o materialnych relacjach między ludźmi a kulturą.

Zaczęli pytać: czy prosty opis cech kultury materialnej wystarczająco definiuje grupy kulturowe, czy też powinniśmy wykorzystaj to, co wiemy i rozumiemy na temat społecznych relacji artefaktów, aby lepiej zrozumieć starożytność kultury? Rozpoczęło się to od uznania, że ​​grupy ludzi, którzy dzielą kulturę materialną, mogły nigdy nie mówić w tym samym języku, wyznawali te same zwyczaje religijne lub świeckie, albo współdziałali ze sobą w jakikolwiek inny sposób niż do wymieniać dobra materialne. Czy zbiory cech artefaktów są tylko konstrukcją archeologiczną bez rzeczywistości?

Ale artefakty, które składają się na kulturę materialną, zostały znacząco ukonstytuowane i aktywnie zmanipulowane, aby osiągnąć określone cele, takie jak ustanowienie status, kwestionowanie władzy, oznaczanie tożsamości etnicznej, definiowanie siebie lub demonstrowanie płci. Kultura materialna odzwierciedla społeczeństwo i jest zaangażowana w jego konstytucję i transformację. Tworzenie, wymiana i konsumowanie przedmiotów są niezbędnymi częściami wyświetlania, negocjowania i doskonalenia konkretnego publicznego ja. Przedmioty można postrzegać jako puste tablice, na których rzutujemy nasze potrzeby, pragnienia, pomysły i wartości. Kultura materialna jako taka zawiera bogactwo informacji o tym, kim jesteśmy, kim chcemy być.

• Berger, Arthur Asa. „Czytanie: multidyscyplinarne perspektywy kultury materialnej”. Nowy Jork: Routledge, 2017.
• Tchórz, Fiona i Clive Gamble. "Wielkie mózgi, małe światy: kultura materialna i ewolucja umysłu"Philosophical Transactions of Royal Society of London B: Biological Sciences 363.1499 (2008): 1969-79. Wydrukować.
• González-Ruibal, Alfredo, Almudena Hernando i Gustavo Politis. "Ontologia kultury własnej i materialnej: Wykonywanie strzał wśród Awá Hunter-Gatherers (Brazylia). "Journal of Anthropological Archaeology 30.1 (2011): 1-16. Wydrukować.
• Hodder, Ian. Symbole w akcji: Etnoarchaeologiczne badania kultury materialnej. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. Wydrukować.
• Pieniądze, Annemarie. "Kultura materialna i pokój dzienny: zawłaszczenie i wykorzystanie towarów w życiu codziennym„Journal of Consumer Culture 7.3 (2007): 355–77. Wydrukować.
• O'Toole, Paddy i Prisca Were. "Obserwowanie miejsc: wykorzystanie przestrzeni i kultury materialnej w badaniach jakościowych. "Qualitative Research 8.5 (2008): 616-34. Wydrukować.
• Tehrani, Jamshid J. i Felix Riede. "W kierunku archeologii pedagogiki: uczenie się, nauczanie i generowanie tradycji kultury materialnej"World Archaeology 40.3 (2008): 316-31. Wydrukować.
• van Schaik, Carel P. i in. "Kultury Orangutana i ewolucja kultury materialnej.„Science 299.5603 (2003): 102-05. Wydrukować.