Tlaltecuhtli (wymawiane Tlal-teh-koo-tlee i czasami pisane Tlaltecutli) to imię monstrualnego boga ziemi pośród Aztek. Tlaltecuhtli ma zarówno cechy żeńskie, jak i męskie, chociaż najczęściej jest reprezentowana jako bóstwo kobiety. Jej imię oznacza „Ten, który daje i pożera życie”. Reprezentuje ziemię i niebo i była jednym z bogów w Panteon Azteków najbardziej głodny ofiary z ludzi.
Mit Tlaltecuhtli
Według mitologii azteckiej w pochodzenie czasu („Pierwsze Słońce”), bogowie Quetzalcoatl i Tezcatlipoca zaczął tworzyć świat. Ale potwór Tlaltecuhtli zniszczył wszystko, co stworzył. Bogowie zamienili się w gigantyczne węże i owinęli swe ciała wokół bogini, dopóki nie rozerwali ciała Tlaltecuhtli na dwie części.
Jednym kawałkiem ciała Tlaltecuhtli stała się ziemia, góry i rzeki, włosy, drzewa i kwiaty, oczy w jaskiniach i studniach. Drugi kawałek stał się sklepieniem nieba, chociaż w tym wczesnym czasie nie było w nim jeszcze słońca ani gwiazd. Quetzalcoatl i Tezcatlipoca dali Tlatecuhtli dar dostarczania ludziom wszystkiego, czego potrzebują od jej ciała, ale był to prezent, który nie uszczęśliwiał jej.
Poświęcać się
Tak więc w mitologii Mexica Tlaltecuhtli reprezentuje powierzchnię ziemi; jednak mówiono, że jest zła i była pierwszym bogiem, który zażądał serc i krwi ludzi za jej niechętną ofiarę. Niektóre wersje mitu mówią, że Tlaltecuhtli nie przestanie płakać i przyniesie owoców (roślin i innych roślin rosnących), jeśli nie zostanie nasączona krwią mężczyzn.
Uważano również, że Tlaltecuhtli pożera słońce każdej nocy, aby oddać je każdego ranka. Jednak obawa, że ten cykl może zostać przerwany z jakiegoś powodu, na przykład podczas zaćmień, spowodowała niestabilność wśród populacji Azteków i często była przyczyną jeszcze bardziej rytuału ludzkie ofiary.
Obrazy Tlaltecuhtli
Tlaltecuhtli jest przedstawiony w kodeksy i kamienne pomniki jako przerażający potwór, często w kucającej pozycji i podczas porodu. Ma na ustach kilka ust wypełnionych ostrymi zębami, którymi często tryskała krew. Jej łokcie i kolana są ludzkimi czaszkami i na wielu obrazach jest przedstawiana z człowiekiem zawieszonym między jej nogami. Na niektórych obrazach jest przedstawiana jako kajman lub aligator.
Jej otwarte usta symbolizują przejście do podziemnego świata, ale na wielu obrazach brakuje jej dolnej szczęki, oderwanej przez Tezcatlipoca, aby zapobiec jej zatonięciu pod wodą. Często nosi spódnicę ze skrzyżowanymi kośćmi i czaszkami z wielką gwiazdą, symbolem jej pierwotnej ofiary; często jest przedstawiana z dużymi zębami, gogli oczami i językiem noża krzemiennego.
Warto zauważyć, że w kulturze Azteków wiele rzeźb, szczególnie w przypadku przedstawień Tlaltecuhtli, nie było przeznaczonych do oglądania przez ludzi. Rzeźby te zostały wyryte, a następnie ustawione w ukrytym miejscu lub wyryte na spodzie kamiennych skrzynek i rzeźb z chacmool. Obiekty te zostały stworzone dla bogów, a nie dla ludzi, aw przypadku Tlaltecuhtli obrazy zwrócone były w stronę ziemi, którą reprezentują.
Monolit Tlaltecuhtli
W 2006 r. Podczas wykopalisk w burmistrzu Templo w Meksyku odkryto ogromny monolit reprezentujący boginię ziemi Tlaltecuhtli. Ta rzeźba mierzy około 4 x 3,6 metra (13,1 x 11,8 stóp) i waży około 12 ton. Jest to największy monolit aztecki, jaki kiedykolwiek odkryto, większy niż sławny Kamień kalendarza Azteków (Piedra del Sol) lub Coyolxauhqui.
Rzeźba, wyrzeźbiona w bloku różowego andezytu, reprezentuje boginię w typowej pozycji w kucki i jest jaskrawo pomalowana w czerwona ochra, biały, czarny i niebieski. Po kilku latach wykopalisk i renowacji monolit można zobaczyć w muzeum burmistrza Templo.
Źródła
Ten wpis w glosariuszu jest częścią przewodnika po Religia aztecka i słownik archeologii.
Barajas M, Bosch P, Malvaéz C, Barragán C i Lima E. 2010. Stabilizacja pigmentów monolitowych Tlaltecuhtli.Journal of Archaeological Science 37(11):2881-2886.
Barajas M, Lima E, Lara VH, Negrete JV, Barragán C, Malváez C i Bosch P. 2009. Wpływ organicznych i nieorganicznych środków konsolidujących na monolit Tlaltecuhtli.Journal of Archaeological Science 36(10):2244-2252.
Bequedano E i Orton CR. 1990. Podobieństwa między rzeźbami przy użyciu współczynnika Jaccarda w badaniu Azteków Tlaltecuhtli.Artykuły z Instytutu Archeologii 1:16-23.
Berdan FF. 2014. Aztecka archeologia i etnohistoria. Nowy Jork: Cambridge University Press.
Boone EH i Collins R. 2013. Petroglificzne modlitwy na słonecznym kamieniu Motecuhzoma Ilhuicamina. Ancient Mesoamerica 24(02):225-241.
Graulich M. 1988. Podwójne Immolations w starożytnym meksykańskim rytuale ofiarnym.Historia religii 27(4):393-404.
Lucero-Gómez P, Mathe C, Vieillescazes C, Bucio L, Belio I i Vega R. 2014. Analiza meksykańskich standardów odniesienia dla Bursera spp. żywice metodą chromatografii gazowej - spektrometrii mas i zastosowania na obiektach archeologicznych. Journal of Archaeological Science 41 (0): 679-690.
Matos Moctezuma E. 1997. Tlaltecuhtli, señor de la tierra. Estudios de Cultura Náhautl 1997:15-40.
Taube KA. 1993. Mity Azteków i Majów. Czwarta edycja. University of Texas Press, Austin, Teksas.
Van Tuerenhout DR. 2005. Aztekowie. Nowe perspektywy, ABC-CLIO Inc. Santa Barbara, Kalifornia; Denver, CO i Oxford, Anglia.