Co to jest pięta achillesowa? Definicja i mitologia

Powszechne zdanie „pięta achillesowa” odnosi się do zaskakującej słabości lub podatności na ataki u osoby silnej lub potężnej, podatności, która ostatecznie prowadzi do upadku. To, co stało się frazesem w języku angielskim, jest jednym z kilku współczesnych zwrotów, które zostały nam pozostawione w starożytnej mitologii greckiej.

Achilles był uważany za heroicznego wojownika, którego walka o to, czy walczyć w wojnie trojańskiej, została szczegółowo opisana w kilku książkach wiersza Homera „Iliada„Ogólny mit Achillesa obejmuje próbę jego matki, nimfy Thetis, aby uczynić jej syna nieśmiertelnym. Istnieją różne wersje tej historii w starożytnej literaturze greckiej, w tym jej umieszczenie go w ogniu lub wodzie lub namaszczając go, ale jedyną wersją, która pobudziła popularną wyobraźnię, jest ta z rzeką Styks i Achillesa Obcas.

Najpopularniejsza wersja próby Thetis uwiecznienia jej syna przetrwała w najwcześniejszej formie pisanej w Statiusa Achilleid 1.133-34, napisane w I wieku naszej ery. Nimfa trzyma syna Achillesa za lewą kostkę, podczas gdy zanurza go w rzece Styks, a wody nadają Achillesowi nieśmiertelność, ale tylko na powierzchniach, które stykają się z wodą. Niestety, ponieważ Thetis zanurzyła się tylko raz i musiała przytrzymać dziecko, to miejsce, pięta Achillesa, pozostaje śmiertelne. Pod koniec życia, kiedy strzała Paryża (być może prowadzona przez Apolla) przebija kostkę Achillesa, Achilles zostaje śmiertelnie ranny.

Niedoskonała niewrażliwość jest częstym tematem w światowym folklorze. Na przykład jest Zygfryd, germański bohater z Nibelungenlied, który był wrażliwy tylko między łopatkami; Osetiański wojownik Soslan lub Sosruko z Nart Saga, który zostaje zanurzony przez kowala w naprzemiennej wodzie i ogniu, aby zamienić go w metal, ale brakuje mu nóg; i celtycki bohater Diarmuid, który w irlandzkim cyklu feniańskim został przebity jadem dzika przez ranę do jego niechronionej podeszwy.

Uczeni zidentyfikowali wiele różnych wersji opowieści o pięcie achillesowej, co jest prawdą w przypadku większości mitów historii starożytnej. Jednym z wielu różnorodnych elementów jest to, o czym myślała Thetis, zanurzając syna w czymkolwiek, w co go zanurzyła.

1. Chciała dowiedzieć się, czy jej syn jest śmiertelny.
2. Chciała uczynić swojego syna nieśmiertelnym.
3. Chciała uczynić swojego syna niewrażliwym.

w Aigimios (pisane również Aegimius, tylko fragment którego wciąż istnieje), Thetis - nimfa, ale żona śmiertelnika - miała wiele dzieci, ale chciała zachować tylko nieśmiertelne, więc przetestowała każdego z nich, wkładając je do garnka z wrzącą wodą woda. Każdy z nich umarł, ale kiedy zaczęła przeprowadzać eksperyment na Achillesie, jego ojciec Peleus ze złością interweniował. Inne wersje tego inaczej szalonego Thetis polegają na tym, że mimowolnie zabija swoje dzieci podczas próby ich zrobienia nieśmiertelny przez spalenie ich śmiertelnej natury lub po prostu celowe zabicie swoich dzieci, ponieważ są one śmiertelne i niegodne jej. Te wersje zawsze uratowały Achillesa przez ojca w ostatniej chwili.

W innym wariancie Thetis próbuje uczynić Achillesa nieśmiertelnym, a nie tylko niewrażliwym, i planuje to zrobić za pomocą magicznej kombinacji ognia i ambrozji. Mówi się, że jest to jedna z jej umiejętności, ale Peleus przeszkadza jej, a przerwana magiczna procedura tylko częściowo zmienia jego naturę, czyniąc skórę Achillesa niewrażliwą, ale sam jest śmiertelny.

1. Włożyła go do garnka z wrzącą wodą.
2. Podłożyła go do ognia.
3. Umieściła go w kombinacji ognia i ambrozji.
4. Umieściła go w rzece Styks.

Najwcześniejsza wersja zanurzania Styx (i będziesz musiał obwiniać Burgess 1998 za to wyrażenie wkrótce nie opuści mojego umysłu) nie znajduje się w literaturze greckiej aż do wersji Statiusa w pierwszym wieku CE. Burgess sugeruje, że był to okres hellenistyczny w historii Thetis. Inni uczeni sądzą, że ten pomysł mógł pochodzić z Bliskiego Wschodu, a niedawne idee religijne obejmowały chrzest.

Burgess zwraca uwagę, że zanurzenie dziecka w Styksie, aby stało się nieśmiertelne lub niewrażliwe, odbija się echem wcześniejsze wersje Thetis zanurzają swoje dzieci we wrzącej wodzie lub w ogień, próbując je zrobić nieśmiertelny. Zanurzenie w Styksie, które dziś wydaje się mniej bolesne niż inne metody, wciąż było niebezpieczne: Styks był rzeką śmierci, oddzielającą ziemie żywych od umarłych.

1. Achilles walczył w Troy, a Paris postrzelił go w kostkę, a następnie dźgnął go w klatkę piersiową.
2. Achilles brał udział w bitwie pod Troją, a Paris strzelił mu w nogę lub udo, a następnie dźgnął go w klatkę piersiową.
3. Achilles walczył w Troy, a Paris zastrzelił go w kostkę zatrutą włócznią.
4. Achilles był w Świątyni Apolla, a Paryż, prowadzony przez Apolla, postrzelił Achillesa w kostkę, która go zabiła.

W literaturze greckiej istnieją znaczne różnice dotyczące miejsca perforacji skóry Achillesa. Wiele greckich i etruskich garnków ceramicznych pokazuje Achillesa, który utknął ze strzałą w udzie, dolnej części nogi, pięcie, kostce lub stopie; a w jednym spokojnie sięga, by wyciągnąć strzałę. Niektórzy twierdzą, że Achilles nie został zabity strzałem w kostkę, ale został rozproszony przez kontuzję i dlatego był podatny na drugą ranę.

Jest możliwe, powiedzmy niektórzy uczeni, że w oryginalnym micie Achilles nie był niedoskonale wrażliwy z powodu zanurzenia w Styksie, ale raczej dlatego, że nosił zbroję - być może niewrażliwy zbroja, którą Patroklus pożyczył przed śmiercią - i doznał urazu dolnej części nogi lub stopy, który nie był objęty zbroja. Z pewnością przecięcie rany lub uszkodzenie tego, co jest obecnie znane jako ścięgno Achillesa, utrudniłoby każdemu bohaterowi. W ten sposób odebrano by mu największą przewagę Achillesa - jego szybkość i zwinność w ogniu bitwy.

Późniejsze odmiany próbują wyjaśnić nadludzkie poziomy heroicznej niewrażliwości u Achillesa (lub innych) mityczne postacie) oraz o tym, jak sprowadziły ich coś haniebnego lub trywialnego: nawet wciągająca historia dzisiaj.

• _{Avery HC. 1998. Trzeci ojciec Achillesa.Hermes 126(4):389-397.}
• _{Burgess J. 1995. Pięta Achillesa: Śmierć Achillesa w starożytnym micie.Klasyczny antyk 14(2):217-244.}
• _{Nickel R. 2002. Euforbus i śmierć Achillesa. Feniks 56(3/4):215-233.}
• _{Wyprzedaż W. 1963. Achilles i wartości heroiczne.Arion: A Journal of Humanities and the Classics 2(3):86-100.}
• _{Scodel R. 1989. Słowo Achillesa. Filologia klasyczna 84(2):91-99.}