Aztecki Bóg kukurydzy o wielu naturach i aspektach

Centeotl (czasami orkisz Cinteotl lub Tzinteotl i czasami nazywany Xochipilli lub „Flower Prince”) był głównym azteckim bogiem amerykańskiej kukurydzy, znanym jako kukurydza. Imię Centeotla (wymawiane jak Zin-tay-AH-tul) oznacza „Lord Cob Cob” lub „Dry Ear of the Corn God”. Inni bogowie azteccy związani z tą niezwykle ważną rośliną to bogini słodkiej kukurydzy i tamales Xilonen (delikatna kukurydza), bogini kukurydzy nasiennej Chicomecoátl (Siedem Wężów) oraz Xipe Totec, zaciekły bóg płodności i rolnictwa.

Centeotl reprezentuje Aztek wersja bardziej starożytnego, panosamerykańskiego bóstwa. Wcześniejsze kultury mezoamerykańskie, takie jak Olmek i Mayawielbił boga kukurydzy jako jedno z najważniejszych źródeł życia i reprodukcji. Kilka figurek znalezionych w Teotihuacán było wizerunkami bogini kukurydzy, której fryzura przypominała frędzel kukurydzy z frędzlami. W wielu kulturach mezoamerykańskich idea królestwa była kojarzona z bogiem kukurydzy.

Centeotl był synem Tlazolteotla lub Toci, bogini płodności i porodu, a jako Xochipilli był mężem Xochiquetzal, pierwszej kobiety, która urodziła dziecko. Podobnie jak wiele bóstw azteckich, bóg kukurydzy miał dwojaki aspekt, zarówno męski, jak i żeński. Wiele

Mitologia Azteków utrzymuje, że bóg Quetzalcoatl dał kukurydzę ludziom. Mit informuje, że podczas 5 słońceQuetzalcoatl zauważył czerwoną mrówkę niosącą ziarno kukurydzy. Podążył za mrówką i dotarł do miejsca, gdzie rosła kukurydza, „Góra pożywienia” lub Tonacatepetl (Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) w Nahua. Tam Quetzalcoatl zamienił się w czarną mrówkę i ukradł ziarno kukurydzy, aby sprowadzić ludzi do sadzenia.

Według historii zebranej przez hiszpański okres kolonialny, franciszkanin i uczony Bernardino de Sahagún, Centeotl odbył podróż do podziemi i wrócił z bawełną, słodkimi ziemniakami, huauzontle (chenopodium) oraz odurzający napój z agawy zwany octli lub pulque, które wszystko dał ludziom. W przypadku tej historii zmartwychwstania Centeotl jest czasem kojarzony z Wenus, gwiazdą poranną. Według Sahaguna w świętej dzielnicy Tenochtitlán znajdowała się świątynia poświęcona Centeotlowi.

Czwarty miesiąc Kalendarz aztecki nazywa się Huei Tozoztli („The Big Sleep”) i był poświęcony bogom kukurydzy Centeotl i Chicomecoátl. W tym miesiącu odbyły się różne uroczystości poświęcone zielonej kukurydzy i trawie, które rozpoczęły się około 30 kwietnia. Aby uhonorować bogów kukurydzy, ludzie dokonywali poświęceń, występując rytuały rozlewu krwii spryskując krwią ich domy. Młode kobiety ozdobiły się naszyjnikami ziaren kukurydzy. Kukurydza i nasiona zostały przywiezione z pola, te pierwsze umieszczono przed wizerunkami bogów, a te drugie przechowywano do sadzenia w następnym sezonie.

Kult Centeotl pokrywał się z kultem Tlaloc i obejmował różne bóstwa słońca, kwiatów, biesiadowania i przyjemności. Jako syn bogini ziemi Toci, Centeotl był czczony wraz z Chicomecoati i Xilonen podczas 11. miesiąca Ochpaniztli, który rozpoczyna się 27 września w naszym kalendarzu. W tym miesiącu poświęcono kobietę, a jej skóry użyto do stworzenia maski dla kapłana Centeotla.

Centeotl jest często reprezentowany w kodeksach Azteków jako młody człowiek, z kolbami kukurydzy i uszami wyrastającymi z jego głowy, posługującymi się berłem z uszami zielonego kolby. We florenckim kodeksie Centeotl jest przedstawiany jako bóg zbiorów i produkcji roślinnej.

Jako Xochipilli Centeotl bóg jest czasami przedstawiany jako małpi bóg Oçomàtli, bóg sportu, tańca, rozrywki i powodzenia w grach. Rzeźbiony kamień „palmityński” w kształcie łopatki ze zbiorów Detroit Institute of Arts (Cavallo 1949) może zilustrować Centeotl przyjmujący ludzką ofiarę lub biorący w niej udział. Głowa bóstwa przypomina małpę i ma ogon; figurka stoi lub unosi się nad skrzynią podatnej postaci. Duży nakrycie głowy zajmujące ponad połowę długości kamienia wznosi się nad głową Centeotl i składa się z roślin kukurydzy lub agawy.

Edytowane i aktualizowane przez K. Kris Hirst

Źródła

• Aridjis, Homero. „Deidades Del Panteón Mexica Del Maíz„Artes de México 79 (2006): 16–17. Wydrukować.
• Berdan, Frances F. Aztecka archeologia i etnohistoria. Nowy Jork: Cambridge University Press, 2014. Wydrukować.
• Carrasco, David. „Religia środkowo-meksykańska”. Archeologia starożytnego Meksyku i Ameryki Środkowej: Encyklopedia. Eds. Evans, Susan Toby i David L. Webster. Nowy Jork: Garland Publishing Inc., 2001. 102–08. Wydrukować.
• Cavallo, A. S. "Kamień Palmowy Totonaku"Biuletyn Detroit Institute of Arts 29.3 (1949): 56–58. Wydrukować.
• de Durand-Forest, Jacqueline i Michel Graulich. "W raju utraconym w środkowym Meksyku.„Current Anthropology 25.1 (1984): 134–35. Wydrukować.
• Long, Richard C. MI. "167. Datowana statuetka Centeotl"Man 38 (1938): 143–43. Wydrukować.
• López Luhan, Leonardo. „Tenochtitlán: Ceremonial Center.” Archeologia starożytnego Meksyku i Ameryki Środkowej: Encyklopedia. Eds. Evans, Susan Toby i David L. Webster. Nowy Jork: Garland Publishing Inc., 2001. 712–17. Wydrukować.
• Menéndez, Élisabeth. "Maïs Et Divinites Du Maïs D'après Les Sources Anciennes. "Journal de la Société des Américanistes 64 (1977): 19–27. Wydrukować.
• Smith, Michael E. Aztekowie. Wydanie trzecie Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Wydrukować.
• Taube, Karl A. Mity Azteków i Majów. Austin: University of Texas Press, 1993.
• Taube, Karl. „Teotihuacán: religia i bóstwa”. Archeologia starożytnego Meksyku i Ameryki Środkowej: Encyklopedia. Eds. Evans, Susan Toby i David L. Webster. Nowy Jork: Garland Publishing Inc., 2001. 731–34. Wydrukować.
• Von Tuerenhout, Dirk R. Aztekowie: nowe perspektywy. Santa Barbara: ABC-CLIO Inc., 2005. Wydrukować.