W tym krytyczny esej, studentka Heather Glover oferuje zwięzłe analiza retoryczna sonetu „Afryka” jamajsko-amerykańskiego pisarza Claude'a McKaya. Wiersz McKaya pierwotnie pojawił się w kolekcji Harlem Shadows (1922). Heather Glover skomponowała swój esej w kwietniu 2005 roku na kurs w retoryka na Armstrong Atlantic State University w Savannah, Georgia.
Aby znaleźć definicje i dodatkowe przykłady retorycznych terminów wspomnianych w tym eseju, skorzystaj z linków do naszego Glosariusz terminów gramatycznych i retorycznych.
Utrata łaski w Afryce
autor: Heather L. Rękawicznik
Afryka
1 Słońce szukało twego przyćmionego łóżka i przyniosło światło,
2 Nauki były karmione piersią;
3 Gdy cały świat był młody w ciąży w nocy
4 Twoi niewolnicy trudzili się z twą monumentalną mocą.
5 Ty starożytna kraina skarbów, twoja współczesna nagroda,
6 Nowych ludów podziwia twoje piramidy!
7 Lata mijają, twój sfinks zagadkowych oczu
8 Obserwuje szalony świat za pomocą nieruchomych powiek.
9 Hebrajczycy upokorzyli ich w imię faraona.
10 Cradle of Power! A jednak wszystko poszło na marne!
11 Honor i chwała, arogancja i sława!
12 Oni poszli. Ciemność znów cię pochłonęła.
13 Ty jesteś wszetecznicą, teraz czas twój się skończył,
14 Ze wszystkich potężnych narodów słońca.
Nawiązując do szekspirowskiej tradycji literackiej, „Afryka” Claude'a McKaya to angielski sonet opowiadający o krótkim, ale tragicznym życiu poległej bohaterki. Wiersz rozpoczyna się długim zdaniem praktycznie ułożone klauzule, z których pierwszy mówi: „Słońce szukało twego przyćmionego łóżka i przyniosło światło” (wiersz 1). Odwoływanie się do naukowego i historycznego dyskursy linia pochodzenia afrykańskiego ludzkości nawiązuje do do Księgi Rodzaju, w której Bóg wyzwala światło jednym przykazaniem. The przymiotnikciemny pokazuje nieoświeconą wiedzę Afryki przed interwencją Boga, a także konotacje mroczne cery potomków Afryki, niewypowiedziane postacie, których los jest powracającym tematem w twórczości McKaya.
Kolejny wiersz: „Nauki były karmione piersią”, określa kobietę wiersza uosobienie Afryki i udziela dalszego wsparcia kolebce cywilizacji metafora wprowadzony w pierwszej linii. Matka Afryka, wychowawczyni, wychowuje i zachęca „nauki” do działania, które zwiastować kolejne rozjaśnienie świata, który nadejdzie w Oświeceniu. Linie 3 i 4 również wywołują macierzyństwo wizerunek ze słowem w ciąży, ale wróćmy do pośredniego wyrażenia afrykańskiego i afroamerykańskiego doświadczenia: „Gdy cały świat był młody w ciąży w nocy / Twoi niewolnicy pracowali w twoim najlepszym pomniku. ” Subtelny ukłon w stronę różnicy między niewolnictwem afrykańskim a amerykańskim niewolnictwem, linie kompletne na chwalba sukcesu Afryki przed nadejściem „nowych narodów” (6).
Podczas gdy następny quatrain McKaya nie przyjmuje drastycznego zwrotu zarezerwowanego dla ostatecznego kupletu w sonetach szekspirowskich, wyraźnie wskazuje to na zmianę wiersza. Linie przekształcają Afrykę z mistrza przedsiębiorstwa w jego obiekt, tym samym umieszczając Matkę Cywilizacji w antytetycznie niższa pozycja. Otwieranie za pomocą isocolon która podkreśla zmieniającą się pozycję Afryki - „Ty starożytna kraina skarbów, twoja współczesna nagroda” - quatrain nadal degraduje Afrykę, umieszczając agencja w rękach „nowych narodów”, które „podziwiają twoje piramidy” (5-6). Jak kliknął wyrażenie czasu toczenia sugeruje trwałość nowego stanu Afryki, quatrain konkluduje: „Twój sfinks zagadkowych oczu / Obserwuje szalony świat z nieruchomymi powiekami” (7-8).
Sfinks, mityczny stwór często używany w karykatury egipskiej Afryki, zabija każdego, kto nie rozwiąże trudnych zagadek. Wizerunek fizycznie i intelektualnie wymagającego potwora może zagrozić stopniowej degradacji Afryki, która jest wierszem motyw. Ale po rozpakowaniu słowa McKaya ujawniają brak mocy jego sfinksa. W demonstracji antymeria, słowo zagadka nie działa jak rzeczownik lub czasownik, ale jako przymiotnik, który wywołuje poczucie zakłopotania, z którym zwykle się wiąże zagadki lub zagadkę. Sfinks zatem nie wymyśla zagadki; zagadka tworzy zmieszanego sfinksa. „Nieruchome powieki” oszołomionych oczu w kształcie sfinksa, które nie wykrywają misji „nowych ludzi”; oczy nie poruszają się do przodu i do tyłu, aby zapewnić nieznajomym stały widok. Sfinks, przedstawiciel Afryki, zaślepiony działalnością „szalonego świata”, świata zajętego i szalonego ekspansją, nie widzi bezpośredniego zniszczenia.
Trzeci czterowiersz, podobnie jak pierwszy, zaczyna się od przypomnienia krótkiej historii biblijnej: „Hebrajczycy upokorzyli ich na imię faraona” (9). Ci „upokorzeni ludzie” różnią się od niewolników wspomnianych w wierszu 4, dumnych niewolników, którzy „pracowali z twą monumentalną mocą”, aby zbudować afrykańskie dziedzictwo. Afryka, teraz pozbawiona ducha swojej młodości, poddaje się skromnej egzystencji. Po trikolonowy lista atrybutów powiązanych z koniunkcje aby przekazać wielkość jej dawnej doskonałości - „Cradle of Power! […] / Honor i chwała, arogancja i sława! ”- Afryka jest rozwarta jednym krótkim, prostym wyrażenie: „Poszli” (10-12). Brak skomplikowanego styl i oczywiste urządzenia zawarte w całym wierszu „Poszli” z mocą zaniża Upadek Afryki. Po ogłoszeniu następuje kolejna deklaracja - „Ciemność znów cię pochłonęła” - która oznacza dyskryminację Afrykanie opierają się na kolorze skóry i tym, że ich „ciemne” dusze nie odbijają światła oferowanego przez chrześcijańskiego Boga inline 1.
Ostateczny cios w niegdyś lśniący obraz Afryki, dwuwiersz oferuje oszustwo opis jej obecnego stanu: „Ty jesteś wszetecznicą, teraz czas twój się skończył, / Wszystkich potężnych narodów słońca” (13-14). Afryka wydaje się zatem padać po złej stronie dychotomii dziewiczej matki / skażonej dziwki, a personifikacja, którą niegdyś śpiewała, chwali ją teraz. Jej reputacja jest jednak uratowana przez przyśpiewkę odwrotny składnia. Gdyby w wierszach było napisane: „Ze wszystkich potężnych narodów słońca / Ty jesteś nierządnicą, teraz czas twój się skończył”, Afryka stałaby się krnąbrną kobietą godną pogardy ze względu na jej rozpustę. Zamiast tego w wierszach jest napisane: „Ty jesteś wszetecznicą, […] / Wszystkich potężnych narodów słońca”. Dwuwiersz sugeruje, że Europa i Ameryka narody cieszące się Synem i „słońcem”, ponieważ są w przeważającej mierze chrześcijanami i naukowo zaawansowani, zepsuły Afrykę w swoich dążeniach do posiadać ją. W sprytnym ułożeniu słów Afryka McKaya nie wypada z łaski; łaska jest wyrwana z Afryki.
Źródła
McKay, Claude. "Afryka." Harlem Shadows: The Poems of Claude McKay. Harcourt, Brace and Company, 1922. 35.