Wpływ cywilizacji Olmeków na Mesoamerica

Cywilizacja Olmeków rozwijała się wzdłuż wybrzeża Zatoki Meksykańskiej od około 1200-400 lat p.n.e. i jest brany pod uwagę kultura macierzysta wielu ważnych kultur mezoamerykańskich, które powstały później, w tym Azteków i Maya Ze swoich wielkich miast, San Lorenzo i La Venta, kupcy Olmec rozprzestrzenili swoją kulturę daleko i szeroko i ostatecznie zbudowali dużą sieć za pośrednictwem Mesoamerica. Chociaż wiele aspektów Kultura Olmeków stracili czas, to, co niewiele o nich wiadomo, jest bardzo ważne, ponieważ ich wpływ był tak wielki.

Przed powstaniem cywilizacji Olmeków handel Mezoameryką był powszechny. Bardzo pożądane przedmioty, takie jak obsydianowe noże, skórki zwierząt i sól, były rutynowo wymieniane między sąsiednimi kulturami. Olmekowie stworzyli dalekobieżne szlaki handlowe, aby zdobyć potrzebne im towary, ostatecznie nawiązując kontakty od doliny Meksyku do Ameryki Środkowej. Handlowcy Olmec zamienili znakomicie wykonane celtki, maski i inne małe dzieła sztuki z innymi kulturami, takimi jak Mokaya i Tlatilco, zdobywając jadeit, serpentyn, obsydian, sól, kakao, ładne pióra i więcej powrót. Te rozległe sieci handlowe rozprzestrzeniły kulturę Olmeków daleko i szeroko, rozprzestrzeniając wpływy Olmeków w całej Mezoameryce.

Olmekowie mieli dobrze rozwiniętą religię i wiarę w kosmos składający się z podziemnego świata (reprezentowanego przez rybnego potwora Olmeków), Ziemi (smok Olmeków) i niebiosa (ptasiego potwora). Mieli skomplikowane centra ceremonialne: najlepiej zachowany kompleks A w La Venta jest tego najlepszym przykładem. Wiele z ich dzieł opiera się na ich religii, a naukowcom udało się zidentyfikować nie mniej niż osiem różnych dzieł na podstawie zachowanych dzieł sztuki Olmeków Bogowie Olmeków. Wielu z tych wczesnych bogów Olmeków, takich jak Pierzasty Wąż, bóg kukurydzy i bóg deszczu, trafiło do mitologii późniejszych cywilizacji, takich jak Majowie i Aztekowie. Wykonany przez meksykańskiego badacza i artystę Miguela Covarrubiasa słynny schemat o tym, jak różne mezamerickie boskie obrazy różniły się od wczesnego źródła Olmeków.

Oprócz wspomnianych wyżej aspektów religijnych społeczeństwa Olmec, wydaje się, że mitologia Olmeków przyłączyła się także do innych kultur. Olmekowie byli zafascynowani „jaguarami byli” lub hybrydami ludzko-jaguarowymi: niektóre dzieła Olmeków wywołały spekulacje, w które wierzyli że kiedyś miała miejsce krzyżówka ludzko-jaguarowa, a przedstawienia dzikich dzieci jaguara są podstawową sztuką Olmeków. Późniejsze kultury kontynuowałyby obsesję ludzko-jaguarową: dobrym przykładem są wojownicy jaguarów z Azteków. Ponadto w miejscu El Azuzul w pobliżu San Lorenzo, para niezwykle podobne posągi młodych mężczyzn umieszczonych z parą posągów jaguara przywodzi na myśl dwie pary bliźniaków-bohaterów, których przygody opowiedziano w Popol Vuh, znany jako Biblia Majów. Chociaż nie ma potwierdzonych kortów używanych do słynnej gry mezamerykańskiej w obiektach Olmec, gumowe piłki użyte do gry zostały odkryte w El Manatí.

Artystycznie rzecz biorąc, Olmekowie znacznie wyprzedzili swój czas: ich sztuka wykazuje umiejętności i poczucie estetyczne znacznie większe niż współczesne cywilizacje. Olmekowie produkowali celtów, obrazy jaskiniowe, posągi, drewniane popiersia, posągi, figurki, stele i wiele innych, ale ich najbardziej znanym dziedzictwem artystycznym są niewątpliwie kolosalne głowy. Te gigantyczne głowy, z których niektóre mają prawie dziesięć stóp wysokości, uderzają w dziełach sztuki i majestacie. Chociaż kolosalne głowy nigdy nie nawiązywały kontaktu z innymi kulturami, sztuka Olmeków miała bardzo duży wpływ na cywilizacje, które za nią podążały. Stele Olmeków, takie jak Pomnik La Venta 19, może być nie do odróżnienia od sztuki Majów do niewprawnego oka. Niektóre tematy, takie jak węże z piórami, również przeszły ze sztuki Olmeków na sztukę innych społeczeństw.

Olmecowie byli pierwszymi świetnymi inżynierami Mesoamerica. W San Lorenzo jest akwedukt, wykuty z dziesiątek masywnych kamieni, a następnie ułożonych obok siebie. Królewski kompleks w La Venta pokazuje również inżynierię: „masywne oferty” Kompleks A są skomplikowanymi dołami wypełnionymi kamieniami, gliną i ścianami nośnymi, a tam jest grób zbudowany z bazaltowymi kolumnami nośnymi. Olmekowie mogli dać Mesoamerice również swój pierwszy język pisany. Nieczytelne wzory na niektórych kamieniach Olmeków mogą być wczesnymi glifami: późniejsze społeczeństwa, takie jak Majowie, opracowaliby języki przy użyciu pisanie glificzne a nawet rozwijać książki. Gdy kultura Olmeków przekształciła się w społeczeństwo Epi-Olmec widoczne na stronie Tres Zapotes, ludzie zainteresowali się kalendarz i astronomia, dwa inne fundamentalne elementy społeczeństwa mezoamerykańskiego.

Badacze badający starożytne społeczeństwa przyjmują coś, co nazywa się „hipotezą ciągłości”. Hipoteza ta zakłada, że ​​istnieje zbiór przekonań religijnych i kulturowych i normy obowiązujące w Mezoameryce, która przeszła przez wszystkie społeczności tam zamieszkałe, a informacje z jednego społeczeństwa można często wykorzystać do uzupełnienia braków inni

Społeczeństwo Olmeków staje się wtedy szczególnie ważne. Jako kultura macierzysta - lub przynajmniej jedna z najważniejszych wczesnych kultur formacyjnych regionu - miała wpływ nieproporcjonalny do, powiedzmy, jej siły militarnej lub waleczności jako narodu handlowego. Fragmenty Olmeków, które zawierają informacje o bogach, społeczeństwie lub trochę o nich piszą - na przykład słynne Pomnik Las Limas 1 - są szczególnie cenione przez naukowców.

Coe, Michael D. i Rex Koontz. Meksyk: od Olmeków do Azteków. 6 edycja. Nowy Jork: Thames and Hudson, 2008

Cyphers, Ann. „Surgimiento y decadencia de San Lorenzo, Veracruz. ” Arqueología Mexicana Vol XV - Num. 87 (wrzesień-październik 2007). P. 30-35.

Diehl, Richard A. Olmekowie: pierwsza cywilizacja Ameryki. Londyn: Thames and Hudson, 2004.

Grove, David C. „Cerros Sagradas Olmecas.” Trans. Elisa Ramirez. Arqueología Mexicana Vol XV - Num. 87 (wrzesień-październik 2007). P. 30-35.

Gonzalez Tauck, Rebecca B. „El Complejo A: La Venta, Tabasco” Arqueología Mexicana Vol XV - Num. 87 (wrzesień-październik 2007). p. 49-54.