Nietzschego „Wykorzystanie i nadużycie historii”

Między 1873 a 1876 r Nietzsche opublikował cztery „Przedwczesne medytacje”. Drugim z nich jest esej często określany jako „Wykorzystanie i nadużycie Historia na całe życie. ” (1874) Jednak dokładniejszym tłumaczeniem tytułu jest „O zastosowaniach i wadach historii” na życie."

Dwa kluczowe terminy w tytule, „historia” i „życie” są używane w bardzo szeroki sposób. Przez „historię” Nietzsche oznacza przede wszystkim wiedzę historyczną wcześniejszych kultur (np. Grecji, Rzymu, renesansu), obejmującą wiedzę o filozofii przeszłości, literaturze, sztuce, muzyce i tak dalej. Ale ma również na myśli stypendium w ogóle, w tym przywiązanie do ścisłych zasad metod naukowych lub naukowych, i także ogólna samoświadomość historyczna, która nieustannie umieszcza własny czas i kulturę w stosunku do innych, które przyszły przed.

Termin „życie” nie jest jasno zdefiniowany nigdzie w eseju. W jednym miejscu Nietzsche opisuje to jako „mroczną jazdę nienasycenie samozapalną mocą”, ale to niewiele nam mówi. To, co wydaje się mieć na myśli przez większość czasu, kiedy mówi o „życiu”, jest czymś w rodzaju głębokiego, bogatego i twórczego zaangażowania w świecie, w którym żyje. Tutaj, podobnie jak we wszystkich jego pismach, stworzenie imponującej kultury ma pierwszorzędne znaczenie dla Nietzschego.

Na początku XIX wieku Hegel (1770–1831) skonstruował filozofię historii, która postrzegała historię cywilizacji jako zarówno ekspansja ludzkiej wolności, jak i rozwój większej samoświadomości w odniesieniu do natury i znaczenia historia. Własna filozofia Hegla reprezentuje najwyższy, jak dotąd, stopień samozrozumienia ludzkości. Po Heglu powszechnie przyjęto, że znajomość przeszłości jest dobra. W rzeczywistości XIX wiek szczycił się tym, że był lepiej poinformowany historycznie niż jakikolwiek inny wiek. Jednak Nietzsche, jak to lubi, kwestionuje to powszechne przekonanie.

Identyfikuje 3 podejścia do historii: monumentalną, antykwaryczną i krytyczną. Każda z nich może być użyta w dobry sposób, ale każda ma swoje niebezpieczeństwa.

Monumentalna historia koncentruje się na przykładach ludzkiej wielkości, jednostkach, które „powiększają koncepcję człowiek…., nadając mu piękniejsze treści. ” Nietzsche nie wymienia imion, ale przypuszczalnie ma na myśli ludzi takich jak Mojżesz, Jezus, Perykles, Sokrates, Cezar, Leonardo, Goethe, Beethoven i Napoleon. Jedną wspólną cechą wszystkich wielkich osób jest nonszalancka chęć zaryzykowania życia i dobrobytu materialnego. Takie osoby mogą zainspirować nas do sięgnięcia po wielkość. Są antidotum na znużenie świata.

Ale monumentalna historia niesie pewne niebezpieczeństwa. Kiedy widzimy te postacie z przeszłości jako inspirujące, możemy zniekształcić historię, przeoczając wyjątkowe okoliczności, które je zrodziły. Jest całkiem prawdopodobne, że taka liczba nie pojawi się ponownie, ponieważ okoliczności te nigdy się nie powtórzą. Kolejne niebezpieczeństwo polega na tym, że niektórzy ludzie traktują wielkie osiągnięcia przeszłości (np. Tragedia grecka, malarstwo renesansowe) jako kanoniczne. Są postrzegane jako paradygmat, z którym współczesna sztuka nie powinna kwestionować ani się od niej odchodzić. Wykorzystana w ten sposób monumentalna historia może zablokować drogę do nowych i oryginalnych osiągnięć kulturalnych.

Historia antykwarska odnosi się do naukowego zanurzenia w pewnym okresie lub w przeszłości. Takie podejście do historii jest szczególnie typowe dla naukowców. Może być cenny, gdy pomaga wzmocnić nasze poczucie tożsamości kulturowej. Na przykład. Kiedy współczesni poeci dogłębnie rozumieją tradycję poetycką, do której należą, wzbogaca to ich własne dzieło. Doświadczają „zadowolenia drzewa z jego korzeniami”.

Ale to podejście ma również potencjalne wady. Zbyt duże zanurzenie w przeszłości łatwo prowadzi do niedyskryminującej fascynacji i czci dla wszystkiego, co stare, niezależnie od tego, czy jest to naprawdę godne podziwu, czy interesujące. Historia antykwarska łatwo przeradza się w zwykłą naukowość, gdzie cel tworzenia historii od dawna został zapomniany. Cześć dla przeszłości, którą zachęca, może zahamować oryginalność. Produkty kultury z przeszłości są postrzegane jako tak wspaniałe, że możemy po prostu odpocząć z nimi i nie próbować tworzyć niczego nowego.

Historia krytyczna jest prawie przeciwieństwem historii antykwarycznej. Zamiast odwracać przeszłość, odrzuca się ją w ramach procesu tworzenia czegoś nowego. Na przykład. Oryginalne ruchy artystyczne są często bardzo krytyczne wobec stylów, które zastępują (sposób, w jaki romantyczni poeci odrzucili sztuczną dykcję XVIII-wiecznych poetów). Niebezpieczeństwo polega jednak na tym, że będziemy niesprawiedliwi wobec przeszłości. W szczególności nie zobaczymy, jak bardzo potrzebne są te elementy w przeszłości, które gardzimy; że byli wśród elementów, które nas urodziły.

Zdaniem Nietzschego jego kultura (i pewnie też powiedziałby, że nasza) stała się rozdęta zbyt dużą wiedzą. I ta eksplozja wiedzy nie służy „życiu” - to znaczy nie prowadzi do bogatszej, bardziej żywej, współczesnej kultury. Przeciwnie.

Uczeni mają obsesję na punkcie metodologii i wyrafinowanej analizy. W ten sposób tracą z oczu prawdziwy cel swojej pracy. Zawsze najważniejsze jest to, czy ich metodologia jest solidna, ale czy to, co robią, służy wzbogaceniu współczesnego życia i kultury.

Bardzo często, zamiast próbować być kreatywnymi i oryginalnymi, wykształceni ludzie po prostu zanurzają się w stosunkowo suchej działalności naukowej. W rezultacie zamiast żywej kultury mamy jedynie wiedzę na temat kultury. Zamiast naprawdę doświadczać rzeczy, przyjmujemy do nich obojętne, naukowe podejście. Można tu pomyśleć na przykład o różnicy między transportem przez obraz lub obraz kompozycja muzyczna i zauważenie, w jaki sposób odzwierciedla pewne wpływy poprzednich artystów lub kompozytorzy.

W połowie eseju Nietzsche wskazuje pięć konkretnych wad posiadania zbyt dużej wiedzy historycznej. Reszta eseju jest głównie rozwinięciem tych punktów. Pięć wad to:

1. Stwarza zbyt duży kontrast między tym, co dzieje się w umysłach ludzi, a sposobem ich życia. Na przykład. filozofowie, którzy zanurzają się w stoicyzm, nie żyją już tak jak stoicy; po prostu żyją jak wszyscy inni. Filozofia jest czysto teoretyczna. Nie do przeżycia.
2. To sprawia, że ​​myślimy, że jesteśmy bardziej sprawiedliwi niż w poprzednich wiekach. Staramy się patrzeć na poprzednie okresy jako gorsze od nas na różne sposoby, a może zwłaszcza w dziedzinie moralności. Współcześni historycy są dumni ze swojej obiektywności. Ale najlepszy rodzaj historii nie jest skrupulatnie obiektywny w suchym sensie naukowym. Najlepsi historycy działają jak artyści, aby ożywić poprzednią epokę.
3. Zakłóca instynkty i utrudnia dojrzały rozwój. Wspierając ten pomysł, Nietzsche skarży się zwłaszcza na to, że współcześni uczeni zbyt szybko się wkuwają zbyt dużą wiedzą. W rezultacie tracą głębię. Ekstremalna specjalizacja, kolejna cecha współczesnego stypendium, odsuwa ich od mądrości, która wymaga szerszego spojrzenia na sprawy.
4. Sprawia, że ​​myślimy o sobie jako o gorszych naśladowcach naszych poprzedników
5. Prowadzi to do ironii i cynizmu.

Wyjaśniając punkty 4 i 5, Nietzsche podejmuje ciągłą krytykę heglizmu. Esej kończy się wraz z nim wyrażeniem nadziei w „młodości”, przez co wydaje się oznaczać tych, którzy nie zostali jeszcze zdeformowani przez zbyt duże wykształcenie.

Nietzsche nie wspomina w tym eseju o swoim ówczesnym przyjacielu, kompozytorze Richardzie Wagnerze. Ale rysując kontrast między tymi, którzy tylko wiedzą o kulturze, a tymi, którzy są twórczo zaangażowani w kulturę, prawie na pewno miał na myśli Wagnera jako przykład tego drugiego rodzaju. Nietzsche pracował wówczas jako profesor na uniwersytecie w Bazylei w Szwajcarii. Bazylea reprezentowała stypendium historyczne. Ilekroć mógł, jechał pociągiem do Lucerny, by odwiedzić Wagnera, który w tym czasie komponował swój czteroperowy cykl pierścieniowy. Reprezentowany dom Wagnera w Tribschen życie. Dla Wagnera, twórczego geniuszu, który był także człowiekiem czynu, w pełni zaangażowany w świat i ciężko pracujący na rzecz regeneracji niemieckiej kultury poprzez jego opery stanowiły przykład tego, jak można wykorzystać przeszłość (tragedia grecka, nordyckie legendy, romantyczna muzyka klasyczna) w zdrowy sposób, aby stworzyć coś Nowy.