Geneza i rozprzestrzenianie się panafrykanizmu

Panfrykanizm był początkowo ruchem niewolniczym i antykolonialnym wśród czarnych ludzi w Afryce i diaspory pod koniec XIX wieku. Jego cele ewoluowały przez kolejne dziesięciolecia.

Panfrykanizm obejmuje wezwania do jedności Afryki (zarówno jako kontynentu, jak i narodu), nacjonalizmu, niepodległości, polityki oraz współpraca gospodarcza oraz świadomość historyczna i kulturowa (szczególnie w przypadku afrocentrycznej kontra eurocentrycznej interpretacje).

Niektórzy twierdzą, że panfrykanizm wraca do pism byłych niewolników, takich jak Olaudah Equiano i Ottobah Cugoano. Panfrykanizm dotyczył tutaj zakończenia handlu niewolnikami i potrzeby obalenia „naukowych” twierdzeń o niższości Afryki.

Dla panfrykańczyków, takich jak Edward Wilmot Blyden, wezwanie do jedności Afryki polegało na zwróceniu diaspory do Afryki, podczas gdy inni, tacy jak Frederick Douglasswezwał do uzyskania praw w przyjętych krajach.

Blyden i James Africanus Beale Horton, pracujący w Afryce, są postrzegani jako prawdziwi ojcowie Panafrykanizmu, pisząc o potencjale afrykańskiego nacjonalizmu i samorządu wśród rosnącego europejskiego kolonializmu. Oni z kolei zainspirowali nowe pokolenie Panafrykanistów na przełomie XX wieku, w tym JE Casely Hayford i Martin Robinson Delany (który ukuł zdanie „Afryka dla Afrykanów” później

Panafrykanizm zyskał legitymację dzięki założeniu Stowarzyszenia Afrykańskiego w Londynie w 1897 roku, a pierwsza konferencja panafrykańska odbyła się ponownie w Londynie w 1900 roku. Henry Sylvester Williams, siła stojąca za Stowarzyszeniem Afrykańskim, i jego koledzy byli zainteresowani jednocząc całą afrykańską diasporę i uzyskując prawa polityczne dla afrykańskiego pochodzenia.

Inni byli bardziej zaniepokojeni walką z kolonializmem i imperialnymi rządami w Afryce i na Karaibach. Na przykład Dusé Mohamed Ali uważał, że zmiana może nastąpić jedynie poprzez rozwój gospodarczy. Marcus Garvey połączył obie ścieżki, wzywając do korzyści politycznych i ekonomicznych, a także powrotu do Afryki, zarówno fizycznie, jak i poprzez powrót do idei afrykańskiej.

W okresie międzywojennym wpływ na Panafrykanizm miał komunizm i związki zawodowe, szczególnie poprzez pisma George'a Padmore'a, Isaaca Wallace-Johnsona, Frantza Fanona, Aimé Césaire, Paula Robesona, CLR Jamesa, SIEĆ. Du Boisi Walter Rodney.

Co znamienne, panfrykanizm rozszerzył się poza kontynent na Europę, Karaiby i obie Ameryki. SIEĆ. Du Bois zorganizował serię kongresów panafrykańskich w Londynie, Paryżu i Nowym Jorku w pierwszej połowie XX wieku. Międzynarodowa świadomość Afryki została również zwiększona przez włoską inwazję w Abisynii (Etiopia) w 1935 r.

Również między nimi Wojny światowe, Dwie główne potęgi kolonialne Afryki, Francja i Wielka Brytania, przyciągnęły młodszą grupę panafrykanów: Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor, Cheikh Anta Diop i Ladipo Solanke. Jako studenci-aktywiści zrodzili filozofie afrykańskie, takie jak „Négritude."

Międzynarodowy panafryzmizm prawdopodobnie osiągnął swój szczyt pod koniec II wojny światowej, kiedy W.E. B. Du Bois zorganizował piąty kongres panafrykański w Manchesterze w 1945 r.

Po II wojnie światowej interesy panafrykańskie ponownie powróciły na kontynent afrykański, ze szczególnym naciskiem na afrykańską jedność i wyzwolenie. Wielu czołowych panafrykanów, w szczególności George Padmore i W.E.B. Du Bois podkreślił swoje zaangażowanie w Afryce, emigrując (w obu przypadkach do Ghany) i stając się obywatelami Afryki. Na całym kontynencie pojawiła się nowa grupa panfrykanistów wśród nacjonalistów - Kwame Nkrumah, Sékou Ahmed Touré, Ahmed Ben Bella, Julius Nyerere, Jomo Kenyatta, Amilcar Cabral i Patrice Lumumba.

W 1963 r. Utworzono Organizację Jedności Afrykańskiej, aby rozwijać współpracę i solidarność między nowo niepodległymi krajami afrykańskimi i walczyć z kolonializmem. Próbując odnowić organizację i odejść od postrzegania jej jako sojuszu afrykańskich dyktatorów, w lipcu 2002 r. Została ponownie wyobrażona jako Unia Afrykańska.

Panafrykanizm jest dziś postrzegany bardziej jako filozofia kulturowa i społeczna niż polityczny ruch przeszłości. Ludzie, tacy jak Molefi Kete Asante, przywiązują wagę do kultury starożytnego Egiptu i Nubii część (czarnego) afrykańskiego dziedzictwa i dążyć do ponownej oceny miejsca Afryki i diaspory w świat.

• Adi, Hakim i Sherwood, Marika. Historia Panafrykańska: postaci polityczne z Afryki i diaspory od 1787 r. Routledge. 2003.
• Ali, A. Mazrui. i Currey, James. Historia ogólna Afryki: VIII Afryka od 1935 r. 1999.
• Reid, Richard J. Historia współczesnej Afryki. Wiley-Blackwell. 2009.
• Rothermund, Dietmar. Routledge Companion to Decolonization. Routledge. 2006.