Charakterystyka starożytnej architektury monumentalnej

Termin „architektura monumentalna” odnosi się do dużych wykonanych przez człowieka konstrukcji z kamienia lub ziemi, które są używane jako budynki publiczne lub przestrzenie wspólne, w przeciwieństwie do codziennych prywatnych rezydencje. Przykłady zawierają piramidy, duże grobowce i pochówki kopce, place, kopce platform, świątynie i kościoły, pałace i elitarne rezydencje, obserwatoria astronomiczneoraz wzniesione grupy stojących kamieni.

Cechami charakterystycznymi architektury monumentalnej są ich stosunkowo duży rozmiar i ich publiczny charakter - fakt, że budowla lub przestrzeń została zbudowana przez wiele osób dla wielu ludzi, z którymi warto przyjrzeć się lub wziąć udział, niezależnie od tego, czy siła robocza była przymusowa czy zgodna, oraz czy wnętrza struktur były otwarte dla publiczności, czy zarezerwowane dla elity mało.

Do końca XX wieku uczeni uważali, że monumentalną architekturę można zbudować tylko złożone społeczeństwa z władcami, którzy mogli werbować lub w inny sposób przekonać mieszkańców do pracy nad dużymi, niefunkcjonalnymi strukturami. Jednak współczesna technologia archeologiczna zapewniła nam dostęp do najwcześniejszych poziomów niektórych z najstarszych przekazów w północnej Mezopotamii i Anatolii, i tam uczeni odkryli coś niesamowitego: monumentalne budynki kultu zostały zbudowane co najmniej 12 000 lat temu, co zaczęło się jako egalitarny

Przed odkryciami w północnym Żyznym Półksiężycu monumentalność uważano za „kosztowną” sygnalizacja ”, termin, który oznacza coś w rodzaju„ elit wykorzystujących do pokazania wyraźną konsumpcję ich moc ”. Polityczni lub religijni przywódcy zbudowali budynki publiczne, aby wskazać, że mają do tego moc: na pewno to zrobili. Ale jeśli łowcy-zbieracze, który rzekomo nie miał pełnoetatowych liderów, budował monumentalne budowle, dlaczego oni to robili?

Jednym z możliwych powodów, dla których ludzie zaczęli budować specjalne konstrukcje, są zmiany klimatu. Wcześni holoceńscy myśliwi-zbieracze żyjący w chłodnym, suchym okresie zwanym Młodszymi Dryasami byli podatni na wahania zasobów. Ludzie polegają na sieciach współpracy, aby przetrwać w czasach stresu społecznego lub środowiskowego. Najbardziej podstawową z tych sieci współpracy jest dzielenie się żywnością.

Wczesne dowody na ucztowanie—Prywatne dzielenie się jedzeniem ”znajduje się w Hilazon Tachtit około 12 000 lat temu. W ramach wysoce zorganizowanego projektu dzielenia się jedzeniem wielka uczta może być konkurencyjnym wydarzeniem promującym siłę i prestiż społeczności. Mogło to doprowadzić do budowy większych konstrukcji, aby pomieścić większą liczbę ludzi i tak dalej. Możliwe, że dzielenie się po prostu przyspieszyło, gdy pogorszył się klimat.

Dowody na wykorzystanie monumentalnej architektury jako dowodu na religię zwykle obejmują obecność świętych przedmiotów lub obrazów na ścianie. Jednak ostatnie badanie przeprowadzone przez psychologów behawioralnych Yannick Joye i Siegfried Dewitte (wymienione w źródła poniżej) odkryły, że wysokie budynki na dużą skalę wywołują w nich mierzalne uczucie podziwu widzowie. Zaskoczony widz zazwyczaj odczuwa chwilowe zamrożenie lub bezruch. Zamrożenie jest jednym z głównych etapów kaskady obronnej u ludzi i innych zwierząt, dając osłupiałemu człowiekowi chwilę nadpobudliwości wobec postrzeganego zagrożenia.

Najwcześniejsza znana architektura monumentalna datowana jest na okresy w zachodniej Azji znane jako neolityczny przed ceramiką A (w skrócie PPNA, datowany na 10 000–8 500 lat kalendarzowych przed naszą erą [cal BCE]) i PPNB (8500–7000 cal p.n.e.). Łowcy-zbieracze żyjący w społecznościach takich jak Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerf el-Ahmar, D’jade el-Mughara, Çayönü Tepesi i Tel 'Abr wszystkie budowały w swoich osadach struktury komunalne (lub budynki kultu publicznego).

W Göbekli Tepe, przeciwnie, jest najwcześniejszą monumentalną architekturą znajdującą się poza osadą - w której zakłada się, że regularnie gromadzi się kilka społeczności łowców-zbieraczy. Z powodu wyraźnych elementów rytualnych / symbolicznych w Göbekli Tepe uczeni tacy jak Brian Hayden zasugerowali, że strona zawiera dowody na powstanie przywódców religijnych.

Jak obiekty kultu mogły przekształcić się w monumentalną architekturę, udokumentowano w Hallan Çemi. Położona w południowo-wschodniej Turcji Hallan Cemi jest jedną z najstarszych osad w północnej Mezopotamii. Kultowe konstrukcje znacznie różniące się od zwykłych domów zostały zbudowane w Hallan Cemi około 12 000 lat temu, az czasem stały się większe i bardziej skomplikowane w dekoracji i meblach.

Wszystkie opisane poniżej budynki kultu znajdowały się w centrum osady i rozmieszczone były wokół centralnej otwartej przestrzeni o średnicy około 15 m (50 stóp). Obszar ten zawierał gęste kości zwierząt i popękaną skałę z palenisk, elementy gipsowe (prawdopodobnie silosy magazynowe) oraz kamienne miski i tłuczki. Znaleziono także rząd trzech rogatych czaszek owiec, a dowody te, jak mówią koparki, wskazują, że sam plac był używany na biesiady i być może związane z nimi rytuały.

• Poziom budynku 3 (najstarszy): trzy budynki w kształcie litery C wykonane z kamyków rzecznych o średnicy około 2 m i zaprawionych białym tynkiem
• Poziom budynku 2: trzy okrągłe żwirowe budynki z brukowanymi podłogami, dwa o średnicy 2 m i jeden 4 m (13 stóp). Największy miał małą otynkowaną umywalkę pośrodku.
• Poziom budynku 1: cztery konstrukcje, wszystkie zbudowane z płyt piaskowcowych zamiast kamyków rzecznych. Dwa są względnie małe (2,5 m, średnica 8 stóp), pozostałe dwa mają 5-6 m (16-20 stóp). Obie większe konstrukcje są w pełni okrągłe i pół-podziemne (wykopane częściowo w ziemi), każda z charakterystyczną półkolistą kamienną ławką ustawioną przy ścianie. Jeden miał kompletną czaszkę tura, która najwyraźniej wisiała na północnej ścianie naprzeciwko wejścia. Podłogi były wielokrotnie nawierzchniowe z charakterystyczną cienką żółtą mieszanką piasku i gipsu na stosunkowo sterylnym drobnym zabrudzeniu. Wewnątrz konstrukcji znaleziono niewiele materiałów domowych, ale były też egzotyki, w tym ruda miedzi i obsydian.

Nie cała monumentalna architektura została (lub jest) zbudowana do celów religijnych. Niektóre zbierają miejsca: archeolodzy uważają place za formę monumentalnej architektury, ponieważ są to duże otwarte przestrzenie zbudowane w środku miasta, z których mogą korzystać wszyscy. Niektóre są celowe - struktury kontrolujące wodę, takie jak tamy, zbiorniki, systemy kanałów i akwedukty. Hale sportowe, budynki rządowe, pałace i kościoły: oczywiście w nowoczesnym społeczeństwie wciąż istnieje wiele różnych dużych projektów komunalnych, czasem opłacanych z podatków.

Niektóre przykłady z przestrzeni i czasu obejmują Stonehenge w Wielkiej Brytanii, egipskie piramidy w Gizie, bizantyjskie Hagia Sophia, Grób Cesarza Qin, American Archaic Punkt ubóstwa roboty ziemne, Indie Taj Mahal, Systemy kontroli wody Mayaoraz kultura Chavin Obserwatorium Chankillo.

Atakuman, Çigdem. "Dyskurs architektoniczny i transformacja społeczna podczas wczesnego neolitu południowo-wschodniej Anatolii." Journal of World Prehistory 27.1 (2014): 1-42. Wydrukować.

Bradley, Richard. "Izby Gmin, Izby Lordów: mieszkania domowe i monumentalna architektura w prehistorycznej Europie." Postępowanie Prehistoric Society 79 (2013): 1-17. Wydrukować.

Finn, Jennifer. "Bogowie, królowie, ludzie: trójjęzyczne inskrypcje i symboliczne wizualizacje w Imperium Achemenidów." Ars Orientalis 41 (2011): 219-75. Wydrukować.

Freeland, Travis i in. "Zautomatyzowana ekstrakcja obiektów w poszukiwaniu i analizie monumentalnych robót ziemnych z Aerial Lidar w Królestwie Tonga." Journal of Archaeological Science 69 (2016): 64-74. Wydrukować.

Joye, Yannick i Siegfried Dewitte. "Up Speeds Down. Wywołujące podziw monumentalne budynki wyzwalają zachowania i postrzegają zamrażanie." Journal of Environmental Psychology 47. Suplement C (2016): 112–25. Wydrukować.

Joye, Yannick i Jan Verpooten. "Eksploracja funkcji religijnej architektury monumentalnej z perspektywy darwinowskiej." Przegląd psychologii ogólnej 17.1 (2013): 53-68. Wydrukować.

McMahon, Augusta. "Przestrzeń, dźwięk i światło: w kierunku wrażeń zmysłowych starożytnej architektury monumentalnej." American Journal of Archaeology 117.2 (2013): 163-79. Wydrukować.

Stek, Tesse D. „Monumentalna architektura miejskich miejsc kultu w rzymskich Włoszech”. Towarzysz architektury rzymskiej. Eds. Ulrich, Roger B. i Caroline K. Quenemoen. Hoboken, New Jersey: Wiley, 2014. 228-47. Wydrukować.

Swenson, Edward. "Moche Ceremonial Architecture as Thirdspace: The Politics of Place-Making in the Ancient Andes." Journal of Social Archaeology 12.1 (2012): 3-28. Wydrukować.

Watkins, Trevor. "Nowe światło na rewolucję neolityczną w Azji Południowo-Zachodniej." Antyk 84.325 (2010): 621–34. Wydrukować.