Kultura Ubaidian i Korzenie Mezopotamii

Ubaid (wymawiane jako ooh-bayed), czasami pisane Ubaid i określane jako Ubaidian, aby oddzielić je od miejsca typu el Ubaid, odnosi się do okresu czasu i kultury materialnej eksponowanej w Mezopotamia oraz obszary przyległe, które poprzedzają powstanie wielkich miast. Kultura materialna Ubaid, w tym ceramiczne style dekoracyjne, rodzaje artefaktów i formy architektoniczne, istniały około 7300–6100 lat temu, przez rozległy region Bliskiego Wschodu między Morzem Śródziemnym a Cieśniną Hormuz, w tym części Anatolii i być może Kaukazu góry

Rozpiętość geograficzna ceramiki Ubaid lub podobnej do Ubaid, styl garncarski z czarnymi geometrycznymi liniami narysowanymi na ciało w kolorze wzmocnionym, doprowadziło niektórych badaczy (Carter i inni) do zasugerowania, że ​​dokładniejszym terminem może być „Blisko” Wschodni Chalkolitu black-on-buff horizon ”zamiast Ubaid, co sugeruje, że rdzeniem kultury była południowa Mezopotamia - el Ubaid znajduje się w południowym Iranie. Dzięki Bogu, jak dotąd wstrzymują się od tego.

Chociaż powszechnie przyjmuje się chronologiczną terminologię ceramiki Ubaid, jak można się spodziewać, daty nie są absolutne w całym regionie. W południowej Mezopotamii sześć okresów obejmuje 6500–3800 lat pne; ale w innych regionach Ubaid trwał tylko od ~ 5300 do 4300 pne.

• Ubaid 5, Terminal Ubaid zaczyna się ~ 4200 pne
• Ubaid 4, kiedyś znany jako Late Ubaid ~ 5200
• Ubaid 3 Powiedz styl i kropkę al-Ubaid) ~ 5300
• Ubaid 2 Hajji Muhammad styl i okres) ~ 5500
• Ubaid 1, styl i okres Eridu, ~ 5750 pne
• Ubaid 0, okres Ouelli ~ 6500 pne

Naukowcy wahają się dziś przed ponownym zdefiniowaniem głównego obszaru, z którego rozprzestrzenił się „pomysł” kultury Ubaid, ponieważ zróżnicowanie regionalne jest tak duże. Zamiast tego, podczas warsztatów na uniwersytecie w Durham w 2006 roku, uczeni zaproponowali, że podobieństwa kulturowe widoczne w całym region rozwinął się z „rozległego międzyregionalnego tygla wpływów” (patrz Carter i Philip 2010 i inne artykuły w Tom).

Uważa się, że ruch kultury materialnej rozprzestrzenił się w całym regionie przede wszystkim dzięki pokojowemu handlowi oraz różnym lokalnym przywłaszczeniom o wspólnej tożsamości społecznej i ceremonialnej ideologii. Podczas gdy większość uczonych nadal sugeruje, że południowo-mezopotamskie pochodzenie ceramiki z czarnego na buffa, dowody w tureckich miejscach, takich jak Domuztepe i Kenan Tepe, zaczynają podważać ten pogląd.

Ubaid jest definiowany przez stosunkowo niewielki zestaw cech, ze znacznym zróżnicowaniem regionalnym, częściowo z powodu różnych konfiguracji społecznych i środowiskowych w regionie.

Typowy Ubaid garncarstwo to dobrze wypalony korpus buffa pomalowany na czarno, którego dekoracje z czasem stają się prostsze. Kształty obejmują głębokie miski i misy, płytkie miski i słoiki w kształcie kuli.

Formy architektoniczne obejmują wolnostojący trójstronny dom z centralną halą w kształcie litery T lub krzyżem. Budynki użyteczności publicznej mają podobną konstrukcję i podobną wielkość, ale mają zewnętrzne fasady z niszami i przyporami. Narożniki są zorientowane w czterech głównych kierunkach, a czasami są zbudowane z najwyższych platform.

Inny artefakty obejmują gliniane dyski z kołnierzami (które mogą być labretami lub szpulami do uszu), „gięte gliniane gwoździe”, które były najwyraźniej używany do mielenia glinianych, „ophidijskich” lub glinianych figurek z oczkami ziaren kawy i gliny sierpy. Modelowanie głowy, modyfikacja głów dzieci podczas porodu lub w jego pobliżu, jest niedawno zidentyfikowaną cechą; wytop miedzi w XVII w Tepe Gawra. Wymieniane towary to lapis lazuli, turkus i karneol. Pieczęcie są powszechne w niektórych miejscach, takich jak Tepe Gawra i Degirmentepe w północnej Mezopotamii i Kosak Shamai w północno-zachodniej Syrii, ale najwyraźniej w południowej Mezopotamii.

Niektórzy uczeni twierdzą, że udekorowane otwarte naczynia w ceramice czarnobrązowej są tego dowodem ucztowanie lub przynajmniej wspólne rytualne jedzenie i picie. W okresie 3/4 Ubaid style w całym regionie stały się prostsze od wcześniejszych form, które były bardzo udekorowane. Może to oznaczać przejście w kierunku wspólnotowej tożsamości i solidarności, co znajduje również odzwierciedlenie w cmentarzyskach komunalnych.

Niewiele dowodów archeobotanicznych zostało odzyskanych z miejsc z okresu Ubaid, z wyjątkiem ostatnio zgłoszonych próbek ze spalonego trójdzielnego domu w Kenan Tepe w Turcji, zajmowanego między 6700-6400 BP, w obrębie Ubaid 3/4 przejście.

Pożar, który zniszczył dom, doprowadził do doskonałej ochrony prawie 70 000 okazów zwęglonego materiału roślinnego, w tym trzcinowego kosza pełnego dobrze zachowanych zwęglonych materiałów. Rośliny odzyskane od Kenana Tepe były zdominowane przez emmer pszenicy (Triticum dicoccum) i dwurzędowy kadłub jęczmień (Hordeum vulgare v. dystichum). Odzyskano także mniejsze ilości pszenicy pszenżyta, lnu (Linum usitassimum), soczewica (Lens culinaris) i groszek (Pisum sativum).

W latach 90. Ubaid był uważany za społeczeństwo dość egalitarne i to prawda ranking społeczny nie jest bardzo widoczne na żadnej stronie Ubaid. Biorąc pod uwagę obecność skomplikowanej ceramiki we wczesnym okresie i architekturę publiczną w późniejszym okresie, nie wydaje się to jednak bardzo prawdopodobne, a archeolodzy rozpoznano subtelne sygnały, które wydają się wspierać stonowaną obecność elit nawet z Ubaid 0, chociaż możliwe jest, że role elitarne mogły być przejściowe wcześnie.

W przypadku Ubaid 2 i 3 wyraźnie widać przesunięcie siły roboczej z ozdobnych pojedynczych doniczek na nacisk na publiczne architektura, taka jak świątynie z podporą, która przyniosłaby korzyść całej społeczności, a nie małej grupie elit. Uczeni sugerują, że mogło to być celowe działanie mające na celu uniknięcie ostentacyjnego okazywania bogactwa i władzy przez elity, a zamiast tego podkreślanie sojuszy społecznych. To sugeruje, że władza zależała od sieci sojuszy i kontroli lokalnych zasobów.

Pod względem wzorców osadniczych, według Ubaid 2-3, południowa Mezopotamia posiadała dwupoziomową hierarchię z kilkoma dużymi obszary o powierzchni 10 hektarów lub większej, w tym Eridu, Ur i Uqair, otoczone mniejszymi, być może podrzędnymi wioski.

W 2012 r. Naukowcy z Penn Museum w Filadelfii i British Museum rozpoczęli wspólne prace nad nowym projektem, jakim jest digitalizacja C. Zapisy Leonarda Woolleya w Ur. Członkowie Ur of the Chaldees: Wirtualna wizja wykopalisk Woolleya Projekt niedawno ponownie odkrył materiał szkieletowy z poziomów Ubaid Ur, który został utracony z bazy danych rekordów. Materiał szkieletowy, znaleziony w nieoznakowanym pudełku w kolekcjach Penna, reprezentował dorosłego mężczyznę, jednego z 48 znalezione pochówki zakopane w czymś, co Woolley nazwał „warstwą powodziową”, warstwą mułu około 40 stóp głębokości w Tell al-Muqayyar.

Po wykopaniu Cmentarz Królewski przy UrWoolley szukał najwcześniejszych poziomów, odkrywając ogromny rów. Na dnie wykopu odkrył grubą warstwę mułu wodnego, w miejscach o grubości nawet 10 stóp. Pochówki z okresu Ubaidów zostały wykopane w mule, a pod cmentarzem znajdowała się kolejna warstwa kulturowa. Woolley ustalił, że w pierwszych dniach Ur znajdował się na wyspie na bagnach: warstwa mułu była wynikiem wielkiej powodzi. Ludzie pochowani na cmentarzu żyli po powodzi i zostali pochowani w osadach powodziowych.

Uważa się, że jednym z historycznych prekursorów biblijnej opowieści o powodzi jest sumeryjska opowieść o Gilgameszu. Na cześć tej tradycji zespół badawczy nazwał nowo odkryty pogrzeb „Utnapishtim”, imię człowieka, który przeżył wielką powódź w wersji Gilgamesza.

Źródła

Buk M. 2002. Wędkowanie w „Ubaid: przegląd zespołów rybiej kości z wczesnych prehistorycznych osad przybrzeżnych w zatoce arabskiej. Journal of Oman Studies 8: 25-40.

Carter R. 2006. ŁódźAntyk 80:52-63. pozostałości i handel morski w Zatoce Perskiej w szóstym i piątym tysiącleciu pne

Carter RA i Philip G. 2010. Dekonstrukcja Ubaida. W: Carter RA i Philip G., redaktorzy. Beyond the Ubaid: Transformacja i integracja w późnych prehistorycznych społeczeństwach Bliskiego Wschodu. Chicago: Oriental Institute.

Connan J, Carter R, Crawford H, Tobey M, Charrié-Duhaut A, Jarvie D, Albrecht P i Norman K. 2005. Porównawcze badanie geochemiczne bitumicznych łodzi pozostaje z H3, As-Sabiyah (Kuwejt) i RJ-2, Ra's al-Jinz (Oman).Arabska archeologia i epigrafia 16(1):21-66.

Graham PJ i Smith A. 2013. Dzień z życia Antyk 87(336):405-417.gospodarstwo domowe Ubaid: badania archeobotaniczne w Kenan Tepe w południowo-wschodniej Turcji.

Kennedy JR. 2012. Wspólność i praca w terminalu Ubaid w północnej Mezopotamii.Journal for Ancient Studies 2:125-156.

Pollock S. 2010. Praktyki życia codziennego w piątym tysiącleciu pne Iran i Mezopotamia. W: Carter RA i Philip G., redaktorzy. Beyond the Ubaid: transformacja i integracja w późnych prehistorycznych społeczeństwach Bliskiego Wschodu. Chicago: Oriental Institute. s 93–112.

Stein GJ. 2011. Powiedz Zeiden 2010. Raport roczny Instytutu Orientalnego. str. 122–139.

Stein G. 2010. Tożsamości lokalne i sfery interakcji: Modelowanie regionalnej zmienności w horyzoncie Ubaid. W: Carter RA i Philip G., redaktorzy. Beyond the Ubaid: transformacja i integracja w późnych prehistorycznych społeczeństwach Bliskiego Wschodu. Chicago: Oriental Institute. s. 23–44.

Stein G. 1994. Ekonomia, rytuał i władza w Ubaid Mezopotamii. W: Stein G i Rothman MS, redaktorzy. Wodzowie i . Madison, WI: Prehistory Press.Wczesne stany na Bliskim Wschodzie: dynamika złożoności organizacyjnej