Biografia Alberta Camusa, filozofa francusko-algierskiego

Albert Camus (7 listopada 1913 - 4 stycznia 1960) był francusko-algierskim pisarzem, dramaturgiem i moralistą. Był znany ze swoich płodnych esejów filozoficznych i powieści i jest uważany za jednego z przodków ruchu egzystencjalistycznego, mimo że odrzucił tę etykietkę. Jego skomplikowane relacje z paryską społecznością salonów, zwłaszcza z Jeanem-Paulem Sartrem, wywołały kontrowersje wokół wielu jego dzieł moralnych. Literacką Nagrodę Nobla w 1957 roku zdobył w wieku 43 lat, jeden z najmłodszych laureatów nagrody.

Wczesne życie i edukacja

Albert Camus urodził się 7 listopada 1913 roku w Mondovi w Algierii. Jego ojciec, Lucien Camus, pochodził z rodziny francuskich imigrantów i pracował w winiarni, dopóki nie został wprowadzony do służby podczas I wojny światowej. 11 października 1914 roku Lucien zmarł po zranieniu w Bitwa nad Marną. Rodzina Camusów przeprowadziła się do dzielnicy robotniczej w Algierze wkrótce po śmierci Luciena, gdzie Albert mieszkał ze swoją matką Catherine, starszym bratem Lucienem, babcią i dwoma wujami. Albert był bardzo oddany swojej matce, mimo że mieli trudności z porozumiewaniem się z powodu jej wad słuchu i mowy.

Wczesna bieda Camusa miała charakter formacyjny, a większość jego późniejszych dzieł skupiała się na „okropnym zużyciu ubóstwa ”. Rodzina nie miała prądu ani bieżącej wody w swoim ciasnym trzypokojowym pokoju apartament. Jednak jako Pied-Noirczy też Europejsko-Algierczyka, jego bieda nie była tak kompletna, jak ludność arabska i berberyjska w Algierii, uważanych za obywateli drugiej kategorii w kontrolowanym przez Francję państwie. Albert ogólnie cieszył się swoją młodością w Algierze, zwłaszcza na plaży i zabawach ulicznych dla dzieci.

Nauczyciel szkoły podstawowej Camusa, Louis Germain, dostrzegł obietnicę u Alberta i uczył go do egzaminu stypendialnego, aby uczęszczał do francuskiej szkoły średniej, znanej jako lycée. Albert zdał i kontynuował naukę, zamiast rozpoczynać pracę jak jego brat Lucien. W szkole średniej Camus uczył się u nauczyciela filozofii Jeana Greniera. Później Camus napisał tę książkę Greniera Wyspy pomogły mu przypomnieć o „rzeczach świętych” i zrekompensowały jego brak religijnego wychowania. U Camusa zdiagnozowano gruźlicę i do końca życia cierpiał na wyniszczające ataki choroby.

W 1933 roku Camus rozpoczął studia filozoficzne na Uniwersytecie w Algierze i pomimo wielu fałszywych początków był bardzo zajęty. W 1934 roku poślubił artystyczną uzależnioną od morfiny Simone Hié, której matka wspierała finansowo parę podczas ich krótkiego małżeństwa. Camus dowiedział się, że Simone prowadziła romans z lekarzami w zamian za leki i para się rozstała. W 1936 roku Camus pisał jako dziennikarz lewicy Alger Républican, brał udział w trupie teatralnej jako aktor i dramaturg, wstąpił do partii komunistycznej. Jednak w 1937 roku Camus został wyrzucony z partii za wspieranie arabskich praw obywatelskich. Następnie napisał powieść, Szczęśliwa śmierć, który nie został uznany za wystarczająco mocny do publikacji, więc opublikował swój zbiór esejów w 1937 roku, Zła strona i prawa strona.

Oceny Camusa nie były wyjątkowe, ale powinien był kwalifikować go do podjęcia studiów doktoranckich i uzyskania certyfikatu profesora filozofii. Jednak w 1938 r. Jego podanie o ten stopień zostało odrzucone przez Generalnego Chirurga Algieru, aby rząd nie musiał płacić za opiekę medyczną dla kogoś z historią Camusa. W 1939 roku Camus próbował zaciągnąć się do walki w II wojnie światowej, ale został odrzucony ze względów zdrowotnych.

Wczesna praca i II wojna światowa (1940-46)

W 1940 roku Camus poślubił nauczycielkę matematyki Francine Faure. Okupacja niemiecka skłoniła do cenzury Alger Républican, ale Camus dostał nową pracę, pracując nad układem Paris-Soir magazyn, więc para przeniosła się do okupowanego Paryża.

Camus opublikował Nieznajomy  (L ’Etranger) w 1942 roku i zbiór esejów Mit Syzyfa w 1943 roku. Sukces tych prac dał mu pracę jako redaktor współpracujący ze swoim wydawcą, Michelem Gallimardem. W 1943 r. Został także redaktorem gazety ruchu oporu Walka.

W 1944 napisał i wyprodukował sztukę Nieporozumienie, śledzony przez Caligula w 1945 roku. Stworzył silną społeczność i zaprzyjaźnił się z paryską sceną literacką Simone de Beauvoir, Jean-Paul Sartre i inni mniej więcej w tym samym czasie, kiedy Francine urodziła bliźniaki: Catherine i Jean. Camus zyskał międzynarodową sławę jako myśliciel moralny po zakończeniu II wojny światowej. Napisał dwa zbiory esejów: Listy do niemieckiego przyjaciela w 1945 i Ani ofiary, ani kaci w 1946 roku.

Sartre wyjechał z wykładami do Ameryki w 1945 roku i uznał Camusa za jeden z najlepszych nowych umysłów literackich we Francji. Kierując się tym poparciem, w 1946 roku Camus odbył własną trasę koncertową i spędził czas w Nowym Jorku i Bostonie. Wygłosił przemówienie (po francusku) do studentów Uniwersytetu Columbia na temat obecnego stanu Francji pt. „The Human Crisis”. Podczas gdy przemówienie miało mówić o literaturze i teatrze, zamiast tego jego przemówienie koncentrowało się na „walce o życie i ludzkość”. Camus, wyjaśniając filozofię i moralność swojego pokolenia powiedziany:

W obliczu absurdalnego świata, który wymyślili jego starsi, nie wierzyli w nic i zostali zmuszeni do buntu... Nacjonalizm wydawał się przestarzałą prawdą i religią, ucieczką. 25 lat polityki międzynarodowej nauczyło nas kwestionować wszelkie pojęcie czystości i dochodzić do wniosku, że nikt nigdy się nie mylił, ponieważ każdy może mieć rację.

Konflikt polityczny i rewolucja (1947-1955)

Zimna wojna i ludzkie walki w warunkach totalitaryzmu stawały się coraz ważniejsze w twórczości Camusa i zaczął on bardziej skupiać się na tyranii i rewolucji niż na niemieckich rozterkach moralnych. Druga powieść Camusa, Zaraza, śledzi niszczycielską i losowo niszczycielską plagę we francuskiej Algierii i został opublikowany w 1947 roku, a następnie jego sztuki Stan oblężenia w 1948 i Just Assassins w 1949 roku.

Camus napisał traktat o komunizmie, Buntownik, w 1951 roku. W swoim tekście napisał, że Marks błędnie zinterpretował deklamacyjny rodzaj ateizmu Nietzsche i Hegla i postrzegał idee jako wieczne, co przeważało nad wagą codziennej walki człowieka. „Dla Marksa natura ma zostać ujarzmiona, aby być posłusznym historii”. Traktat sugerował, że marksistowski komunizm radziecki był większym złem niż kapitalizm, pogląd ten sprzeciwiał się Sartre'owi.

Sartre i Camus nie zgadzali się co do historycznej długiej gry i znaczenia jednostki przez kilka lat, ale ich niezgoda doszła do głowy Buntownik. Kiedy rozdział traktatu został prewencyjnie opublikowany w gazecie Sartre'a Les Temps Modernes, Sartre sam nie przejrzał pracy, ale przydzielił je redaktorowi, który próbował rozmontować Buntownik. Camus napisał długą odpowiedź, sugerując, że „teoretycznie [wyzwolenie] jednostki” nie wystarczy, jeśli ludzie nadal będą borykać się z trudnościami. Sartre odpowiedział w tym samym numerze, publicznie ogłaszając koniec ich przyjaźni. Camus rozczarował się paryską sceną intelektualną i napisał kolejną odpowiedź, ale nigdy jej nie opublikował.

Camus stojący w Algierii stał się pełen życia w latach 50. Opublikował nostalgiczny zbiór esejów o Algierii, Lato, w 1954 roku, kilka miesięcy przed rozpoczęciem zabijania przez algierski rewolucyjny Front Wyzwolenia Narodowego (FLN) pied-noirs zaprotestować przeciwko nierówności. Francuzi wzięli odwet w 1955 roku i bezkrytycznie zabijali i torturowali arabskich i berberyjskich bojowników FLN oraz cywilów. Camus był przeciwny zarówno brutalnej taktyce FLN, jak i rasistowskiemu nastawieniu francuskiego rządu. W wyniku konfliktu ostatecznie stanął po stronie Francuzów, mówiąc: „Wierzę w sprawiedliwość, ale będę bronił mojej matki przed sprawiedliwością”. Sartre stanął po stronie FLN, jeszcze bardziej pogłębiając ich schizmę. Camus udał się do Algierii i zasugerował autonomię Algierii w ramach francuskiego imperium w połączeniu z cywilnym rozejmem, którego żadna ze stron nie popierała. Konflikt trwał do 1962 r., Kiedy Algieria uzyskała niepodległość, co skłoniło do ucieczki pied-noirs i zaznaczając koniec Algierii Camus przypomniał.

Nagroda Nobla i Pierwszy człowiek (1956-1960)

Camus odwrócił się od konfliktu algierskiego, aby pisać Upadek w 1956 roku powieść medytacyjna, w której francuski prawnik opowiada o swoim życiu i niepowodzeniach. W 1957 roku Camus opublikował zbiór opowiadań, Wygnanie i Królestwo, oraz esej „Reflections on the Guillotine”, w którym potępiono karę śmierci.

Kiedy Camus otrzymał literacką Nagrodę Nobla w 1957 roku, uznał to za ruch polityczny. Chociaż uważał, że André Malraux zasłużył na tę nagrodę, jako „Francuz z Algierii”, miał nadzieję, że nagroda może sprzyjać koleżeństwu podczas konfliktu i dlatego jej nie odrzucił. Camus był odizolowany i miał kiepską pozycję w obu swoich wspólnotach w Paryżu i Algierii, ale pozostał wierny politycznej naturze własnej pracy, mówiąc w swoim przemówieniu akceptacyjnym:

Sztuka nie może iść na kompromis z kłamstwami i niewoli, które wszędzie, gdzie panują, rodzą samotność. Niezależnie od naszych osobistych słabości, szlachetność naszego rzemiosła zawsze będzie zakorzeniona w dwóch zobowiązania, trudne do utrzymania: odmowa kłamstwa na temat tego, co się wie i opór ucisk.

Mimo że był drugim najmłodszym odbiorcą nagrody Nobla, powiedział dziennikarzom, że do końca życia nagroda za osiągnięcia skłoniła go do zakwestionowania pracy, którą będzie wykonywał po: „Nobel dał mi nagłe uczucie być starym ”.

W styczniu 1959 roku Camus wykorzystał swoje wygrane do napisania i wyprodukowania adaptacji Dostojewskiego Opętani. Kupił także gospodarstwo na francuskiej wsi i zaczął poważnie pracować nad swoją powieścią autofikcyjną, Pierwszy człowiek. Ale ta rodzinna idylla nie była harmonijna. Francine cierpiała na chorobę psychiczną, a Camus prowadził kilka spraw jednocześnie. Pod koniec 1959 roku pisał listy miłosne do duńskiej artystki znanej jako Mi, amerykańskiej Patricii Blake, aktorka Catherine Sellers i aktorka Maria Casares, z którą Camus spotykał się od ponad 15 lat lat.

Styl i motywy literackie

Camus określił siebie jako ateistę o „chrześcijańskich troskach”, skupiając się na sensie życia, przyczyny życia i moralność, w przeciwieństwie do jego współczesnych, którzy byli bardziej zaabsorbowani świadomością i wolnością będzie. Camus przywołał starożytną grecką filozofię jako decydujący wpływ, mówiąc w wywiadzie, że „Czuję, że mam greckie serce... Grecy nie zaparli się swoich bogów, ale oni tylko dali im swoją część ”. Inspirację odnalazł w pracach Blaise Pascal, szczególnie jego Długopisyées, pięcioczęściowy argument na temat zalet wiary w Boga. Lubił też Wojna i pokój i Don Kichot, którą podziwiał za to, że przedstawiał bohatera żyjącego poza realiami życia.

Camus podzielił swoją pracę na cykle, w których rozważał jeden problem moralny, ale przed śmiercią był w stanie ukończyć tylko dwa z zaplanowanych pięciu. Pierwszy cykl, Absurd, zawierał Nieznajomy, mit Syzyfa,Nieporozumienie, i Caligula. Drugi cykl, Revolt, składał się z Plaga, buntownik, i Just Assassins. Trzeci cykl miał koncentrować się na sądzie i ograniczać Pierwszy człowiekpodczas gdy szkice czwartego (Miłość) i piątego (Stworzenie) cyklu były niekompletne.

Camus nie uważał się za egzystencjalistę, choć inspirację czerpał z dzieł egzystencjalistycznych autorstwa Dostojewski i Nietzsche. Uważał się także za pisarza moralnego, a nie filozofa, twierdząc, że „nie jestem filozofem i dla mnie myśl jest wewnętrzną przygodą, która dojrzewa, rani lub przenosi”.

Śmierć

Po świętowaniu Bożego Narodzenia i Nowego Roku w swoim wiejskim domu w Lourmarin rodzina Camusów wróciła do Paryża. Francine, Catherine i Jean wsiedli do pociągu, a Camus jechał z rodziną Gallimardów. Opuścili Lourmarin 3 stycznia, a podróż miała potrwać dwa dni. Po południu 4 stycznia samochód Camusa skręcił, zjeżdżając z drogi w Villeblevin i uderzył w dwa drzewa. Camus zmarł natychmiast, a Michel zmarł w szpitalu kilka dni później. W wraku policja odzyskała teczkę zawierającą niedokończony odręczny rękopis dla Pierwszy człowiek, którego akcja rozgrywa się w Algierii i pomimo jej analfabetyzmu była poświęcona jego matce.

Pięćdziesiąt lat po śmierci Camusa odkryto wpisy w dziennikach sugerujące, że radzieccy agenci przebili opony w samochodzie Camusa, aby przyspieszyć wypadek. Większość uczonych nie zgadza się z tą teorią, ponieważ liczba ofiar śmiertelnych wypadków drogowych we Francji w latach sześćdziesiątych znacznie przekroczyła liczbę w sąsiednich stanach z powodu francuskiej fascynacji szybkimi samochodami.

Dziedzictwo

Pomimo ich publicznego konfliktu, Sartre napisał poruszający nekrolog dla Camusa, mówiąc, że:

Cokolwiek zrobił lub postanowił później, Camus nigdy nie przestałby być jedną z głównych sił naszej działalności kulturalnej ani reprezentować na swój sposób historii Francji i obecnego stulecia. Ale prawdopodobnie powinniśmy byli znać i rozumieć jego trasę. Sam tak powiedział: „Moja praca jest przed nami”. Teraz to koniec. Szczególnym skandalem jego śmierci jest zniesienie ludzkiego porządku przez nieludzki.

W późniejszym wywiadzie Sartre opisał Camusa jako „prawdopodobnie mojego ostatniego dobrego przyjaciela”.

Camus zamyślił się Pierwszy człowiek być jego najważniejszym dziełem i powiedział przyjaciołom, że będzie to początek jego prawdziwej kariery pisarskiej. Wykluczona wojna algierska Pierwszy człowiekPublikacja po śmierci Camusa, a niedokończony tekst został opublikowany dopiero w 1994 roku, częściowo należny do wojny domowej w Algierii i wsparcie niektórych algierskich pisarzy i wydawców, którzy utożsamiali się z Camusem praca.

Jego spuścizna jako pisarza algierskiego i francuskiego jest sporna. Chociaż we Francji jest uznawany za autora francuskiego, sugeruje, że zostanie ponownie pochowany w Panthéon w Paryżu wraz z innymi francuskimi ikonami literackimi spotkał się z niesmakiem Jean Camus i Frencha liberałowie. W Algierii Camus pozostaje jedynym laureatem Nagrody Nobla w kraju, ale wielu uznaje go za kolonialistę postawy i ciągły francuski imperializm kulturowy, odrzucając włączenie go do literatury algierskiej tradycja. Wycieczka po wydarzeniach upamiętniających Camusa w 50. rocznicę jego śmierci została uniemożliwiona w Algierii w następstwie kontrowersyjnej petycji - Alarm dla sumienia antykolonialnego - przeciwko wydarzeniom.

Źródła

• Beaumont, Peter. „Albert Camus, outsider, wciąż podziela zdanie w Algierii 50 lat po jego śmierci”. Opiekun, 27 lutego. 2010, https://www.theguardian.com/books/2010/feb/28/albert-camus-algeria-anniversary-row.
• Camus, Albert. Buntownik. Przetłumaczone przez Anthony'ego Bowera, Alfreda A. Knopf, 1991.
• Camus, Albert. Przemówienie Alberta Camusa na bankiecie Nobla 10 grudnia 1957 r. ” Projekt Caravan, http://www.caravanproject.org/albert-camus-speech-nobel-banquet-december-10-1957/.
• Hage, Volker. „Upadek Camusa i Sartre'a”. Spiegel Online, 6 listopada 2013, https://www.spiegel.de/international/zeitgeist/camus-and-sartre-friendship-troubled-by-ideological-feud-a-931969-2.html.
• Hammer, Joshua. „Dlaczego Albert Camus jest nadal obcy w swojej ojczystej Algierii?” Smithsonian Magazine, Paź. 2013.
• Hughes, Edward J. Albert Camus. Książki Reaktion, 2015.
• Kamber, Richard. Na Camusie. Wadsworth / Thomson Learning, 2002.
• Lennon, Peter. „Camus i jego kobiety”. Opiekun, 15 października. 1997, https://www.theguardian.com/books/1997/oct/15/biography.albertcamus.
• Mortensen, Viggo, wykonawca. „Kryzys ludzki” Alberta Camusa czytany przez Viggo Mortensena, 70 lat później. Youtube, https://www.youtube.com/watch? v = aaFZJ_ymueA.
• Sartre, Jean-Paul. „Hołd dla Alberta Camusa”. Magazyn Reporter, 4 lutego. 1960, s. 34, http://faculty.webster.edu/corbetre/philosophy/existentialism/camus/sartre-tribute.html.
• Sharpe, Matthew. Camus, Philosophe: Powrót do naszych początków. BRILL, 2015.
• Zaretsky, Robert. Albert Camus: Elementy życia. Cornell University Press, 2013.
• Zaretsky, Robert. „Rosyjska fabuła? Nie, francuska obsesja ”. New York Times, 13 sierpnia. 2013, https://www.nytimes.com/2011/08/14/opinion/sunday/the-kgb-killed-camus-how-absurd.html.