Idea Nietzschego o wiecznym powrocie

Idea wiecznego powrotu lub wiecznego nawrotu istniała w różnych formach od czasów starożytnych. Mówiąc wprost, jest to teoria, że ​​istnienie powraca w nieskończonym cyklu, gdy energia i materia przekształcają się w czasie. W starożytnej Grecji stoicy wierzyli, że wszechświat przeszedł powtarzające się etapy transformacji podobne do tych znalezionych w „kole czasu” hinduizmu i buddyzmu.

Takie idee cyklicznego czasu później wyszły z mody, szczególnie na Zachodzie, wraz z rozwojem chrześcijaństwa. Jednym godnym uwagi wyjątkiem jest dzieło Friedricha Nietzschego (1844–1900), XIX-wiecznego niemieckiego myśliciela znanego z niekonwencjonalnego podejścia do filozofii. Jednym z najsłynniejszych pomysłów Nietzschego jest wieczny nawrót, który pojawia się w przedostatniej części jego książki The Gay Science.

The Gay Science jest jednym z najbardziej osobistych dzieł Nietzschego, gromadzącym nie tylko jego refleksje filozoficzne, ale także szereg wierszy, aforyzmów i pieśni. Idea wiecznego nawrotu - którą Nietzsche przedstawia jako swego rodzaju eksperyment myślowy - pojawia się w Aforyzmie 341, „The Greatest Weight”:

„Co, jeśli pewnego dnia lub nocy demon ukradnie się za tobą w twoją samotność i powie ci: „To życie, w którym teraz żyjesz i żyłeś nim, będziesz musiał żyć jeszcze raz i niezliczoną ilość razy więcej; i nie będzie w tym nic nowego, ale każdy ból i każda radość, każda myśl i westchnienie i wszystko niewymownie małe lub wielkie w twoim życiu będę musiał do was wrócić, wszystko w tej samej kolejności i sekwencji - nawet ten pająk i światło księżyca między drzewami, a nawet ten moment i ja siebie. Wieczna klepsydra egzystencji ciągle się przewraca, a wraz z nią drobina pyłu!

„Czy nie rzuciłbyś się na ziemię, nie zgrzytnąłbyś zębami i nie przeklinał demona, który tak mówił? A może doświadczyłeś kiedyś niezwykłej chwili, w której odpowiedziałbyś mu: „Jesteś bogiem i nigdy nie miałem usłyszałem coś bardziej boskiego. Gdyby ta myśl cię opanowała, zmieniłby cię takim, jakim jesteś, a może zmiażdżył ty. Pytanie w każdej rzeczy: „Czy pragniesz tego jeszcze raz i niezliczonych razy?” spoczywałby na twoich działaniach jako największy ciężar. Lub jak dobrze byłbyś skłonny stać się sobą i życiem? ”

Nietzsche poinformował, że ta myśl przyszła mu nagle do głowy pewnego dnia w sierpniu 1881 r., Gdy spacerował po jeziorze w Szwajcarii. Po przedstawieniu pomysłu na końcu The Gay Scienceuczynił z niego jedną z podstawowych koncepcji swojej następnej pracy, Tak mówił Zaratustra. Zaratustra, postać podobna do proroka, która głosi nauki Nietzschego w tym tomie, początkowo niechętnie wypowiada się na ten temat, nawet dla siebie. W końcu jednak ogłasza, że ​​wieczne nawrót jest radosną prawdą, którą powinien objąć każdy, kto żyje pełnią życia.

Co dziwne, wieczny nawrót nie pojawia się zbyt wyraźnie w żadnym z późniejszych dzieł Nietzschego Tak mówił Zaratustra. Istnieje jednak sekcja poświęcona temu pomysłowi w Wola władzy, zbiór notatek opublikowanych przez siostrę Nietzschego Elizabeth w 1901 r. We fragmencie Nietzsche wydaje się poważnie rozważać możliwość, że doktryna jest dosłownie prawdziwa. Znaczące jest jednak to, że filozof nigdy nie nalegał na dosłowną prawdę pomysłu w żadnym z innych opublikowanych pism. Przedstawia raczej wieczny nawrót jako rodzaj eksperymentu myślowego, sprawdzianu postawy wobec życia.

Filozofia Nietzschego dotyczy pytań o wolność, działanie i wolę. Przedstawiając ideę wiecznego nawrotu, prosi nas, abyśmy nie traktowali tej idei jako prawdy, ale zadawali sobie pytanie, co byśmy zrobili, gdyby pomysł byli prawdziwe. Zakłada, że ​​naszą pierwszą reakcją byłaby całkowita rozpacz: kondycja ludzka jest tragiczna; życie zawiera wiele cierpienia; myśl, że trzeba przeżyć wszystko nieskończoną liczbę razy, wydaje się okropna.

Ale potem wyobraża sobie inną reakcję. Załóżmy, że moglibyśmy powitać tę wiadomość, uznać ją za coś, czego pragniemy? To, mówi Nietzsche, byłoby ostatecznym wyrazem postawy afirmującej życie: pragnienia tego życia, z całym jego bólem, nudą i frustracją, od nowa. Ta myśl łączy się z dominującym tematem Księgi IV z The Gay Science, co ma znaczenie bycia „tak-mówcą”, afirmatorem życia i obejmowaniem się amor fati (miłość własnego losu).

Tak też przedstawia się ten pomysł Tak mówił Zaratustra. Zdolność Zarathustry do przyjęcia wiecznego nawrotu jest ostatecznym wyrazem jego miłości do życia i pragnienia pozostania „wiernym ziemi”. Być może byłaby to odpowiedź „Übermnesch”lub„ Overman ”, którego Zarathustra przewiduje jako wyższy rodzaj człowieka. Kontrastuje tu z religiami takimi jak chrześcijaństwo, które postrzegają ten świat jako gorszy, to życie jako zwykłe przygotowanie do lepszego życia w raju. Wieczne nawrót oferuje zatem pojęcie nieśmiertelności sprzeczne z tym, które proponuje chrześcijaństwo.

• Nietzsche, Friedrich. „The Gay Science (Die Fröhliche Wissenschaft).” Trans. Kaufmann, Walter. New York: Vintage Books, 1974.
• Lampert, Laurence. „Nauczanie Nietzschego: interpretacja mowy w ten sposób Zarathustra”. New Haven CT: Yale University Press, 1986.
• Pearson, Keith Ansell, wyd. „Towarzysz Nietzschego”. Londyn, Wielka Brytania: Blackwell Publishing Ltd, 2006.
• Strong, Tracy B. „Friedrich Nietzsche i polityka transfiguracji”. Rozszerzone ed. Urbana IL: University of Illinois Press, 2000.